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    第五百八十四章 信仰封圣(第 1/ 页)

    瀛洲的封圣和大夏的封圣不同。
    虽然两者的地位都是同等的尊贵。
    但瀛洲的封圣数量实在太少。
    明面上的封圣不过区区五位。
    除了皇室和幕府中的两位之外，剩下的三位封圣各自在瀛洲皆有其职位。
    大夏光是十强十凶都有二十位封圣了，再算上现役的封圣，其总数肯定不下于三十人。
    由此可见瀛洲的体系在培养超凡者上是多么的落后。
    为了弥补体系的缺陷，在瀛洲存在另一条晋升为封圣的路线。
    信仰封圣。
    即收集人们的信仰，通过收集香火愿力来封圣。
    和大夏不同，资源的匮乏和体系的不完整，让它不能源源不断的产出超凡者群体，绝大部分的民众都被锁在了愚昧无耻中一代又一代，成为了金字塔的最底层，贡献劳力、生命甚至信仰，去帮助天皇氏族维持自身的统治稳定，一旦这些底层人出现了思想觉醒，意图脱离神道教的控制，就会面临神罚与扼杀。
    当然，信仰封圣的路线被优化的理由还有另一条，那就是它存在一条上限，信仰取决于人口，而人口存在上限，所以存量市场的博弈对于任何教会都是你死我活。
    因为宗教本身迟早有一天会无法适应生产力的变化而被淘汰。
    道教则是比佛门看的更清楚，追求成仙得道，实际上要比收集信仰、香火、生灵愿力要容易的多。
    这位也就成为了历史上第一位的幕府将军，集合武人建立起了以武家为基础的新政权。
    佛教自身都产生了分裂。
    吃不饱穿不暖，靠信仰撑一撑也还行，可一旦吃饱穿暖思想逐步解放眼界大开了，谁还搞信仰那套。
    但这个封圣路线，对于本就基于神道教立国的天皇氏族简直不要太适配。
    这就证明了双方的发展必然是此消彼长的结果。
    虽然没能彻底将天皇驱逐到权力中心之外，但为后世的武人们开了一个好头。
    后来佛教传入，同样是对信众的争夺。
    从此拉开了天皇和幕府的权力之争并一直持续至今。
    宗教能提供的是心灵支柱和心灵寄托，放在现代，人们的心灵支柱可以是一个国家、民族。
    因为生灵愿力是一个存量市场，必然会引发内部的激烈争夺。
    而且某种意义上说，试图走信仰封圣的这条路线，那就是跟大夏这个国家主体抢饭吃啊。
    因为信仰是存在一个目标的，最终信仰香火都是归于一人，使之成佛；那么剩下的人呢？
    因而庞大的生灵愿力的最终流向的方向，是中湖。
    白榆想到这里，产生了一个想法，也许地灵、国魂的这一概念，就是起源于信仰封圣。
    所以瀛洲的情况很特别。
    这才有了盛世和尚传教，乱世道士下山的说法。
    这就好比一个朝廷只能容得下六部尚书的六把座椅，一个公共厕所的蹲位就那么多，一個坑里塞不进去两个屁股……因而信仰之争往往你死我活，这就必然会陷入无止境的内耗。
    反观天皇氏族而不然。
    若是幕府那边真的搞起了工业化，那么文明的压制力一下子就上来了。
    以瀛洲的体量，大约可以容得下三到四位的信仰封圣。
    这意味着只要收集到了足够的生灵愿力，就能造出来一位封圣。
    一旦进入乱世，就少不了一些山野地区出现淫祀的情况，而打击淫祀是自古每一个王朝都要做的事，信仰必须统一。
    对天皇氏族来说，可以保证代代天皇都可以通过生灵愿力而封圣。
    过去封圣数量少，一个教派供养一尊信仰封圣就是极限，这位封圣打其他人都是等级压制，能对抗的只有同级别的封圣，所以信徒愿意追随强大的宗教，信仰同一位神祗。
    直至武士阶层中出现了第一位自主封圣者。
    这条路线最初也是在大夏中泛滥过，甚至一度引发过信众的争夺战，数亿人的大国若是为了信仰来爆发战争，必然是你死我活的结果。
    信仰封圣与国无益。
    实际上瀛洲经常干这种事，从隔壁好不容易学点东西，却学一半丢一半。
    在大夏已经淘汰的路线，反而在瀛洲这边得到了运用和发展。
    但在大夏漫长历史的发展过程中，信仰这一条路线逐渐被优化和取代了出去。
    而当其他体系逐渐发展，不依靠生灵愿力也能得以封圣，并且逐渐占据主流，就必然导致死盯着生灵愿力继续薅羊毛的人就会变得越来越少。
    神道教为了尽可能吸纳各种信徒，也是搞过很多次操作，神道教就存在多次改版，譬如佛本神道教就是其中一个阶段的产物，在三大稻荷之一的丰川稻荷神社，供奉的主神就是佛教中的骑着白狐的女性神明托枳尼真天。
    借此，瀛洲维持了数个世纪的平稳局面，天皇的权力一直都能维持着稳定。
    相对应之下的幕府反而要更加先进一些，幕府统治不借助外力，不需要信仰，全靠自身，甚至能主动推动市场经济发展，搞生产力改革，因为幕府控制着暴力，有完整且相对成熟的体制。
    可自行封圣的路线出现后，信众发现一个事实‘俺寻思只要自己努力，或许也有机会封圣啊’……既然有机会封圣，为什么还要继续朝拜宗教？信神信佛不如信自己，你一个靠着生灵愿力的信仰流封圣，难道比其他封圣更高贵？
    而大夏建国后，这种信仰路线更是直接被淘汰了。
    于是大乘佛法出现了，追求人人成佛的思想导致佛教开始迅速本土化；
    且不说现代社会想要收集信仰和生灵愿力是多么困难的一件事，连道士、和尚自己都放弃了；光说你要搞宗教，都得经过官方审查的，玄天司不同意，你想成神都得掂量一下上面愿不愿意盖章。
    这边可没什么赎罪卷和大赦那一套玩法。
    幕府比皇室先进的就在于……前者有一套完整体制，能容纳更多玩家，能做大蛋糕；而皇室的目标是家天下，把天下变成一家之言，让所有人守在自己一亩三分地上耕田。
    时间推移，必然是后者溃败的更明显。
    水能载舟亦能覆舟。
    “所以这位御馔（音通赚）津……也是继承了稻荷神的职位后，集合信仰封圣？”
    “这，我们都不太清楚。”坂田良摇头，表示并不知情。
    看到他的态度，白榆内心就有了差不多的推断。
    如果是硬实力封圣，显然是没什么必要继承稻荷神的位置。
    “哼姆……”
    白榆不是小觑信仰封圣。
    封圣就是封圣，哪一种途径封圣，一旦成功就是封圣。
    好比洪荒里准提、接引都是发宏愿和天道银行贷款功德而成圣，却也不影响其实际战力位列圣人之列。
    但不小觑和看不上是两回事。
    借功德成圣的西方教谋划两次量劫才最终还清了贷款，苦逼的给天道打工多年。
    同样的，信仰封圣也存在一个巨大的弱点。
    那就是不自由。
    不能离开自己的一亩三分地。
    他的根基在于信仰，生灵愿力，信众多则实力强，但信众减少就会变得虚弱。
    同样的，生灵愿力无非是积少成多，量变引起质变，可瀛洲的人口就这么多，就算勉强封圣了，也会永远失去更进一步的可能性。
    这辈子都要忙着收集信仰和生灵愿力。
    在大夏还好，至少大夏热闹嘛，打擂台的都有多少位，那是相当的刺激，可谓是阴谋阳谋明说暗夺……打起来就乱成封神榜。
    可瀛洲就无趣了。
    白榆其实也懒得管这里的封圣如何，可事情偏偏牵扯到了雨宫真昼的身上，这件事就有些复杂了。
    他不禁皱眉。
    因为他知道自己目前还拿捏不住一位封圣。
    白破天在这里，还能扯虎皮；可惜他不在。
    当然，若是真的要撕破脸皮，白榆也不怕。
    他手里还捏着一张‘墨舞山河’的英灵卡。
    若是局势真的糟糕到了那一步，大不了叮一声，反正小开不算挂。
    到时候带着雨宫真昼和南诗织杀出瀛洲也没什么难的，而且天皇也不敢真的跟自己鱼死网破。
    他想到这里，便直言道：“有纸吗？”
    坂田良肃然道：“有，进口的！”
    白榆点点头：“拿来吧。”
    片刻后，一卷纸送了过来。
    白榆看着手里的纸卷眼角抽了抽。
    “这，不合你的意？我记得大夏用的都是这个……是柔软度不够？”坂田良小声问。
    “特意去进口厕纸真是把你能耐的。”白榆把厕纸一丢：“笔墨纸砚准备好，我要写一封拜帖。”
    南香奈主动上前帮忙研墨。
    虽然大夏人都已经不再用毛笔进行日常书写，但在瀛洲的大家族里还保留着用毛笔书写进行正式书信交流的习惯。
    白榆随意落笔，用的就是标准的大夏文，不过短短几行字说明来意。
    然后将纸张墨迹快速蒸干凝固，折叠好后塞入信封里，没有封口。
    “今天内就送去稻荷大社，交给稻荷大社的宫司。”
    南香奈接过信封。
    恭敬的离开客房。
    然后就见到信封被坂田良接到手里。
    “这封信事关重大，我亲自去送！”
    他对女儿使了个眼色：“伱留在这里，好好招待公子！”
    南香奈点头称是。
    她还记得十年前父亲选中她作为嫡系交换去南家时说过的话。
    ‘——莫要怪我狠心，这是为父能送你的最大富贵，千万要记住，你就当自己已经是嫁出去了，但嫁的不是南家！至于你嫁的人究竟是谁……你迟早能够知道。’
    事实上，她已经看见了。
    南香奈这十年来一直都在苦学大夏文。
    即便隔着一段距离，也能看得出他写了什么字，尤其是落款的几笔。
    也是第一次知晓了对方的姓氏名讳。
    她站在庭院内，心情久久不能平静。
    和父亲所说的一样，的确是一场她从未想过的泼天富贵。
    南家，何德何能，竟被在天之龙垂青。
    ……
    车上。
    坂田良坐在后排，缓缓打开了信封，将纸张摊开，落款的文字映入眼帘。
    他的瞳孔剧烈的收缩，旋即将纸张并拢合上，放回信封里，假装什么都不曾看到。
    只是前排司机注意到了他微微颤抖的双手按住了脸，透过缝隙能看到中年人咧开的牙齿和上扬的唇角。
    (本章完)