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    第十三章 无事不登三宝殿(第 2/3 页)

    可是。科举不能不动了。

    科举制度，可不仅仅是现代的公务员考试。这个制度，掌握和控制的，是整个社会的教育体系从开蒙到出仕，从资源到通路。

    关卓凡要在中国实现近代化、工业化，就要在全社会范围内，实现最基本的近现代的科学、文明的启蒙，这个，现有的科举制度，自然是无能为力的；另外，近代化、工业化，需要海量的掌握近现代科技知识、具备近现代文明观念的人才，这些潜在的人才，都绑在现有的科举制度内，“皓首穷经”，关卓凡只能觑空子、抽冷子，吃一点这个制度漏出来的残羹剩饭。

    真是叔可忍婶不可忍啊！

    既然现在还不能搬开它，那么，就只能尽可能的改造它了，使它的正能量尽可能的多一点，负效用尽可能的少一点。

    如何改造呢？前面不是说过，一提“改”、“变”，就会有人一跃而起吗？

    我不提“改”，也不提“变”，嘿嘿，不是说“法古无过”吗？好，我来“复古”。

    *

    西江米巷，倭府。

    倭仁头大了：这位王爷，怎么又自个儿跑过来了呢？你这么干，固然是“礼贤下士”，可是，朝廷是有“宗王不得交通大臣”的“祖制”啊，你不能总装作不记得啊！

    还有，我不能再收礼了！可若你又拿出本宋版的典籍，我受之有愧，却之不甘，这百爪挠心的，味道实在是不好受啊！

    上一次，关卓凡初值弘德殿，为小皇帝开讲“兵事、洋务”，携了另一位新师傅翁同龢，一齐登门拜访“老师傅”倭仁，送了倭仁一本宋版的《近思录》，这是朱熹和和吕祖谦合著，辑录所谓“北宋五子”周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载的学问精义，其编排依朱、吕的理学思想体系，算是尽括了源于周敦颐的程朱一脉的理学学术主体。

    程朱为倭仁所宗，宋版《近思录》，开卷即闻先贤呼吸，倭仁心跳加速，犹豫再三，到底没有说出“不要”的话来。

    倭仁“不受礼”的金钟罩，就此被关卓凡破掉了。

    倭老夫子行过礼，关卓凡双手扶起，老夫子开口说道：“我要谏王爷一句……”

    “艮翁，“关卓凡一笑，打断了倭仁的话，“我晓得你要说什么，我来都来了，你赶我走不成？不说这个了，我今儿带了极好的茶叶过来，咱们进屋喝茶去！”

    倭仁只好把话咽了回去。

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