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    第十一章 灭佛(第 2/3 页)

    然后针对钱荒问题——中国历朝的铜钱都是个问题，铸造当十当百大钱甚至用铁钱交子的都有——诏书宣布，自显德元年十二月初一，除朝廷法物(庙堂乐器、仪仗、天子车驾等)、军器及铜镜，寺观内的钟、磐、钹、相轮、铃铎外，其他各类铜器和佛像，限于五十日之内毁废送交当地官府铸钱，由官府付费。如有隐藏逾期不交者，按照斤两多少判刑，五斤以上者处以死刑。并且从今以后，所有的佛像菩萨像，只能用泥塑的，寺观内除了规定的法器外，妄用铜者查抄寺产，并且所有僧众流配河东挖煤或者去做苦力，遇赦不还。

    最后，诏书还特别规定，对于从前流行在僧尼俗士间的舍身、烧臂、炼指、钉截手足、带铃、挂灯等毁坏身体，戏弄道具，符禁左道，妄称变现渚种野蛮愚昧行径，以及还魂坐化、圣水圣灯、妖幻之类聚众眩惑流俗，严加禁绝，责成官府悉心督办稽查，一经发现违者，同妄用铜者，查抄寺产并流配。

    这道诏书一下，天下大哗。自隋唐以来，佛教大兴，佛教寺院僧尼在构成了国家财政上严重负担的同时，也具备巨大的影响力，也只有在唐武宗灭佛的时期，佛教才处于衰退期。

    因为诏书的缘故，朝野之内，纷纷把他和之前灭佛的三武（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗）相提并论，并且有相当多官员、名士纷纷上书，佛门的高僧也纷纷前来叩阙，请皇帝收回成命。

    赵昆不胜其烦，干脆要求对这些妄议政事者，以对抗朝廷法度的名义罚款，罚款额度按上书的字数走。还有那些高僧，叩阙、请命的，一律取消其寺庙。

    与此同时，为了确保寺庙的财产能确实补充国库，他命令锦衣缇骑四出，派部分轮回者出马，亲自处理关停寺庙，厘清并没收寺产，勒令僧尼还俗的事务。

    他也知道大周朝贪腐的问题并不轻，从上到下都有贪墨。人为财死鸟为食亡，官办的衙门不贪很难。再说水至清则无鱼，他只希望这帮人吃相不要太难看，贪了钱只要能把事情办好就行。只是，这一次的涉及的金额太大，他不放心，不得不派锦衣亲军出去监督。确保那些田地不被地方豪强和士绅侵占，还有勒令还俗的人口不会又变成他们家里的奴婢。锦衣缇骑四处，虽然不可能杜绝这些现象，但是好歹能让国家多吃一点。

    特别是关于铜的问题，中国古代永远是处于通货紧缩状态，每朝都缺货币。重金属不但稀缺，铸铜钱更是赔本买卖，完全是朝廷为了治天下的一种善政，和兴修水利一样的活。偏偏这行为又不能没有。对赵昆而言，土地和纳税人口还可以忍，但是铜的问题实在是迫在眉睫，不得不动手。

    假如可以，他也希望搞改革，比如发行纸币，比如收取赋税的时候收钱粮而非实物……

    奈何，步子太大是会扯到蛋的。

    纸币根本现实，哪怕搞到二十一世纪的印刷机也不行，老百姓都不认。

    赋税改革更是听上去好。目前，朝廷的两税（夏秋两季田税）甚至商税，都是征收实物。而实物比较笨重，只能就地建立府库来存放。府库除了满足本府需要，用的时候只能通过户部就近来转运调运，实在是不方便还给了很多人上下其手的机会。可是，赵昆不能把税收改成钱，从王安石到张居正，这么玩的都证明过了，这样只会加重底层人民负担。因为农户和商贾都缺现钱，非要收钱的结果就是大户和豪强大肆盘剥底层百姓。

    所以说来说去，种田流没时间，改革流不现实，与其搞那些不切实际的，不如把吃大户这事情做好，把国库填满，才是现在的第一要务。

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    出乎预料的，清理佛教的进展并不顺利，锦衣亲军的折损速度也超出了赵昆的想象。

    这天，钦差总督东厂官校办事太监王孝侍候了皇帝之后，刚刚出宫抵达东缉事厂，便有一个小宦官急急忙忙地进来禀报道：“干爹，不好了！”

    王孝转过身，瞪了那小宦官一眼，一副语重心长的教训口吻，“急什么，咱家早教育过你们，遇事不能慌张，说罢，什么事？”

    “干爹，”小宦官哭丧着脸，“大事不好了，咱们的探子在宋州发现了一批锦衣卫的尸体，里面还有一个同知……”

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