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    第九八六章 书香浓(第 2/4 页)

    郭泰之后，再无后继者。

    在并州这一块土地上的士族也好，寒门也罢，想要去获取知识，求学进修，便只能是千里跋涉，赶到雒阳的太学那边去求学。

    而对于并州的这些士族子弟来说，能供得起这样土豪的留学的，确实不多，就算是大家族，往往也只有一两个人方可以享受得到这种待遇。

    汉代虽然没有科举，但是已经出现了一点点的雏形。

    在上古时期，春秋战国当中，天子之子为天子，公卿之子为公卿，大夫之子为大夫，庶民之子为庶民，做官先不看有没有本事，而是要看是不是那个血统。

    到了先秦统一六国之后，原有的旧的贵族体系被完全打破，在初期的茫然不知所措的之下，刘邦接过了这个文化体制的接力棒，不过等到了汉武帝时期，才算是形成了一个相对而言比较趋于定型的人才选拔体系。

    在汉初，从朝廷到地方，基本上所的大小官员，都是由两千石的官员的子侄后辈当中选拔而来，这样的虽然不完全算是血统论，但是多少也有一些官职家族垄断的意味在内、

    不过随着后续的演变，当官的，要有学问，成为了新的社会的默认规则。

    汉武帝立太学，传授六经，然后其中通过考核可以毕业的学生分为两等，被称为“科”，甲科的学生会拜为“郎”，也就是在中央九卿光禄勋下属的预备役官员，而次一等的乙科学生则是成为“吏”，遣返回地方补充当地的职位空缺。

    汉武帝制定的“补郎”和“补吏”的举措，使得原本的官员之内，加进来不少非两千石官员的家族子弟，甚至是民间一些智慧之士，从而让朝廷的官职彻底从血脉的轮回当中解放出来。

    除了太学出身之外，另外还有举孝廉。

    只不过这个举孝廉的模式，在一开始就有些落于形式。

    起初汉代地方政府并不在乎这个事情，应选的人也并不踊跃，汉武帝就不是很爽了，便在一天召集了三公九卿，然后表示，作为一个地方长官，不仅仅需要替朝廷管理地方，也需要有责任为朝廷推选人才，一个硕大的地区，在一年之内竟然找不到一个孝子，一个廉吏，这说明这个地方是有多糟糕呢，还是有多糟糕呢？

    于是汉武帝就让三公九卿公议，说说如果没有能够推举出孝廉的地方长官要怎样惩处吧……

    随后便形成了惯例，不管怎样，地方郡县都会每年选出一些孝廉进行上报中央，然后或者授予“郎”，或者进入太学继续学习。

    这样的举措之下，一直延续到了如今，可以说汉代的整个官员的架构，已经从上古春秋时期的血统体系脱离出来，也同样没有走先秦的那一条军功体系，而是走上了一条延续千年的士人体系……

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