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    第三十一章：本章有大量私货内容，请谨慎订阅(第 1/4 页)

    谈到华夏中国，谈到治世文化，百分之九十五以上的中国人都存在一种思维误区，似乎这个古老而强盛的文明，其治理国家的思想就仅仅只有儒家，甚至唯有儒家……这真是错的。

    春秋战国时期诸子百家不说了，秦国凭的是法家改革，以兵家之法横扫天下浮云。

    抵止汉初，大汉王朝信奉的治世之学一直都是与民休养的黄老之学：无为治天下。

    对于这种哲学思想有所了解的人，很自然的就会联想到西方近代十八世纪的凯恩斯主义以及那只看不见的手。

    这种经典的西方经济学理念，却是治大国如烹小鲜的老子早在几千年前就玩剩下了。在国家定鼎之最初，政府不需要过多的下达行政，干预经济，以无为而治，抚慰天下，自然就会有一只看不见的手，让国家之经济兴盛发达，政府只需要承担治安与常规司法维护即可，没有了巨大的行政消耗，自由开放的国家很快就会兴盛繁华起来，至少在国家定鼎的初期是如此的。

    因为汉初以黄老之学治世，才有了文景之治，才有了遗泽汉武，让雄才大略的汉武帝有足够的国家底蕴去暴踩匈奴，才有犯我强汉者虽远必诛的霸意与威严。

    才有了国恒以弱灭，而汉独以强亡！

    才有了美国人的历史辞典中：汉帝国以国力强大、对外扩张、持久的强盛统一而称誉西方世界。才有了阿里斯塔夫在《全球通史》里写到：汉帝国是与大英帝国并称的世界性帝国！

    在汉初，治世之学一直都是黄老道家以无为之法无所不为，根本就没有儒家什么事。

    只是及至汉武帝时期对外战争，国家权力空前统一，方才有董仲舒为大汉天子献上儒家这位抚慰圣心的绝世美人。方才有了罢黜百家，独尊儒术。

    在这里并没有贬低儒家先贤的意思，董仲舒为汉武帝献上儒家美人，一方面是施展自身之所学，另一方面也是在制衡那个时候已然空前强大的帝权。

    汉武帝雄才大略，指哪打哪，谁不服弄死谁，偏偏又有卫青、霍去病等等不世将星为其征战沙场，百战百胜。

    那个时候恐怖的帝权如日中天，压得天下文武百官噤若寒蝉。

    于是董仲舒就提出了儒家的天人感应学说，你汉武大帝人间已然没有对手，你也没有本事捅爆苍天。在那个时代，儒家之学其实是空前强大帝权的解毒剂，毕竟皇帝也不是历代都贤明，要是代代都像文景二帝，或者你汉武这样大家也就认了，但万一碰上个二百五皇帝，空前强大的帝权会让帝王带着整个国家撞得头破血流啊。

    到了大汉中末，儒学其实也仅仅只是学术上的显学，百家余脉，黄老之学的力量与影响始终都存在。

    到了汉末群雄逐鹿，将星云集，赤壁一场熊熊燃烧的大火，粉碎了曹操的霸业，郭嘉不敌天命病死他乡，诸葛卧龙与周瑜辅助各自的主公，打赢了一场不该打赢的战争，于是汉家最后的力量在三国争霸中对耗一空，他们打爽了，五胡乱华杀得中原大地几成血海。

    那个时候诸子百家凋零，尤其是儒家，那个时候鬼都不信儒家那一套。

    及至隋唐，隋二世而亡，也真看不出是诸子百家中哪一脉的治世理念，但李唐王朝，可是奉老子李耳为祖先，满世界的修建道观，搞得老子想不当他们祖先都不行。

    而唐初所施行的，可又是黄老之学，无为而治，于是才有了“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。”的鼎盛繁华。

    天命轮转，唐朝败亡之后的宋代，这的确是儒家最为显贵兴盛的时代了。

    虽然开国之初依然有道门陈抟的手笔，但儒家在宋朝兴盛恢宏，却是不争之事实……宋朝被各方邻国蹂躏殴打的之惨，也是无需辩驳的事实。

    治世之学的不同，使国家内里与外相都产生天翻地覆的差异，儒家思想比之道家思想，在先天上就缺乏一种刚性，因此拿来治世固守也许可以，但拿来逐鹿争锋，先天上就不行。

    因此春秋战国时期无人问津，逐鹿天下的时候就更没有谁去碰触了。

    盛世黄老乱世法，腐国灭邦是儒家。上述这句话偏颇了，但从历史发展之规律纵观来看，也并不是完全没有论理依据的。

    儒畏天命，修身以俟；佛惧因果，却不知业不可逃；唯我道家，独欲长生不死，变化飞升，不信天命，不惧业果，力抗自然，勇猛何如哉！

    这句话客观阐述了道门理念，那些道观里金雕石刻的塑像，仅仅是供后人瞻仰的前辈先贤，你信奉道，可以祭祀他，但不可以信仰他，因为“信仰”本身就与“不信天命，不惧业果，力抗自然”这十二个字相违背。

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