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    第590章 诸神的黄昏(第 3/4 页)

    在天人关系问题上，孔子承认主宰之神“天”的存在，正所谓：“君子有三畏，畏天命，畏大人。畏圣人之言。”但他又提倡以人为本，“未知生，焉知死，未知人事。焉知鬼事？”

    赵无恤发现，在晋鲁等国官方，虽然神的影子还存在。但神的因素被放到了第二的地位上，人上升为首要的因素。甚至成为神之主，人本主义得到了空前的发扬。

    再过些年。等到百家争鸣思潮开始席卷天下，古代宗教在领域里的垄断地位瓦解，学术下移。在百家的批判改造下，传统宗教开始分化、转型。

    在孔子“敬而远之”宗教观的影响下，儒家大力发扬传统宗教中的人文主义精神，使之神秘性减少，世俗性增强，逐步演化为一种宗教礼俗。道家主张道家主张“清静无为”、“致虚”、“守一”，追求个人精神的绝对自由境界。

    至于法家，那更是群彻头彻尾的无神论者，他们激烈反对宗教，主张破除迷信，将“神”的秩序踩到脚下，希望以人创造的律法作为新秩序替代之。

    坚信鬼神存在的学派，除了常常自我矛盾的阴阳家外，就只剩下脱胎于宋国文化，由底层工匠建立的墨家了。他们成了绝对的少数派，宣扬“明鬼”、“天志”，使宗教向下层民众渗透，想要建立原始的乌托邦。

    这便是无所不思，无所不想的轴心时代，这也是中国人精神层面与同时代各文明，与希腊，与埃及，与波斯，与印度最大的不同之处！

    然而遗憾的是，这种人本思想仅存在于占人口不足百分之一的进步士人身上，广大的民间依然笼罩在鬼神的蒙昧中。只要在晋、鲁等国随便走一走，就会发现处处是鬼神淫祠，百年后西门豹在邺地见到的河伯娶亲绝非偶然，总体来说，和齐、楚、吴等国并无太大区别。

    原本赵无恤还有些迟疑，若是让宗教复兴，不知道是不是？

    但如今看来，就算他不这样做，宗教在民间的力量也经久不衰，直到两千年后依然如此。理性永远是少数知识分子，多数民众对鬼神信之不疑。哪怕是墨子，也祭出了鬼神作为凝聚人心的工具，哪怕是最飘逸的道家，后世也和民间巫鬼结合，蜕变成了中国本土最大的道教。

    所以在保持这时代难能可贵的人本主义，人文启蒙的同时，让广大民众精神有所归属，岂不是更佳？

    与其让神权散落民间，或者为野心者所用，还不如抢先握在手中！把它细心养大，给它拴上链子，让它追捕那些桀骜的野兔。最后狡兔死走狗烹，再牢牢关到理性主义的囹圄里！

    赵无恤的目光移向面前的南子，她嘴唇轻动，似乎想要唤醒沉思的无恤。

    她就是赵无恤找到的，控制这条巫教猎犬的女虞人。

    她是特立独行的女子，在这个历史线上，却只能是他的附庸。

    她手里的宗教，也注定要永远做君权的附庸！

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