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    第一千三百一十五节 接班人(第 3/4 页)

    更不会轻易的将权力下放给外人。

    所谓执政大夫，现在都只是一个假象，何况其他呢？

    于是，在外界特别是地方上的百姓和士子眼中，长安城正在进行的是一场三王五帝之后就绝迹天下的诽谤之木。

    许多老学究，都兴奋的和自己的门徒弟子介绍起来。

    这诽谤之木啊，就是尧舜两位先王的华表啊。

    上古时，先王立诽谤之木，让百姓可以自由的在其上书写自己的困难、问题和对治理天下的看法。

    圣王乘着法驾，巡游天下，遇到有华表的地方就停下来，仔细审读上面的文字。

    对百姓的问题和麻烦，当场解决。

    所以，先王们是真正的民主啊！

    这民主一词，是现在汉室天下近年来流行起来的热词。

    不拘儒法黄老墨，乃至官员贵族都在用。

    时髦的紧，当然，解释也各有不同。

    大率在儒生看来，这民主就是尚书里说的：天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，其实就是万民之主的意思。

    只不过，如今因为张越的影响，解释和释义，已经和过去完全不同了。

    因为，如今天下，乃是天下人之天下。

    所谓上帝、上苍，乃是百姓的诉求和集群化身。

    所以这民主一词，儒家各派，大体都是解释成‘天子之所以是天下王，万民主，是因为天下和万民，需要天子来保护百姓、治理天下，谐和阴阳，梳理五行，而丞相有监于君，防止天子做出伤害百姓与天下的行为’。

    所以所谓民主，被儒家解释为一种制衡。

    皇权与丞相，互相平衡，互不干涉。

    皇帝垂拱而治，丞相与执政大夫们协理万邦，梳理阴阳五行，广泛采纳天下万民的意见就是民主。

    反之，就是独夫民贼，人人得而诛之！

    到了法家和黄老、墨家那边，解释又有些不同。

    譬如，黄老学者，大体会加上一句‘皇天无亲，惟德是辅’，法家则以为，这民主须得用制度来规范，至于墨家则表示，这民主不能不包括鬼神先祖之灵的参与。

    反正，民主是个筐，什么都能装。

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