书海居 m.shuhaiju.net

    一千一百六十六章 精一之功(第 2/4 页)

    形而上学，一直是理学的主张，也就是道在器先，从二程到朱熹，这一学说发扬光大。

    至于事功学派，则提倡道在器中，后来林延潮提出了实践出真知。

    而心学就是王阳明提出的，生而知之，学而知之，困而知之。

    生而知之，一万个人中不过一二可以达到这样境界，即不通过实践而得出理论，但大部分人没有这个资质，都是学而知之，甚至困而知之。

    这个观点林延潮是赞成的，要知道理学的错误，在于大部分人都觉得理论先于实践，而忽视了实践的作用，最后导致理论脱离实际。

    而批判理学的错误，又令很多人都觉得实践的重要，而忽视了理论的建设，将理论纯粹视为了空谈。

    放在自然科学里说，大部分科学理论都是从实践中发现问题，再从其中验证理论。但著名的狭义相对论，爱因斯坦不是通过观察得到的，而是通过几个物理公式推导得出的结论。

    自然科学与人文科学二者是共通的。

    自然科学之所以能理论先于实践，是因为有数学的指引。数学是神的语言，一切自然学科的基石。

    但人文科学的基石是什么？

    譬如易经说了，天下没有不变的道理，唯一不变的道理就是所有的道理都在变化中。

    道德经则说，可以说出的道理都是失真的。

    但儒家却有自己见解，儒家心法，圣人十六字心传里已经讲清楚了。

    那就是‘惟精惟一’。

    这又回到了生而知之，学而知之，困而知之。

    王阳明用此解释了道在器先，道在器中最后是殊途同归的，将两个南辕北辙的道理合二为一，这就是朱熹讲的道出于一，明月印万川。

    这就是惟一，辩证法三大法则里的对立统一。

    而两个理论各执一端就是没有辩论明白，或者没实践明白，历史的弯路走得不够多。真理是越辩越明。

    这就是惟精，辩证法三大法则里的否定之否定。

    举个圆周率的例子，易经论证了圆周率是一个无限不循环小数，告诉你不要把他当作分数，整数。

    道德经论证，无论算到小数点后多少位，得出的圆周率都不是真正的圆周率，而不是告诉你既然如此算了干嘛。

    -->>(第 2/4 页)（本章未完，请点击下一页继续阅读）