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    一千两百三十六章 衣钵(第 1/4 页)

    京中关于这荀子复祀之争论，可谓愈演愈烈。

    但是官场上对此还算宽容，毕竟是意识形态之争，没有涉及到政治上的具体操作，所以在自己利益没有受损下，哪个官员愿意得罪林延潮。

    但对于言官而言，无所谓利益受损不受损，他们要的是名声。可是这一次以往最爱喷人的科道言官集体失声。不过言官不说话，不等于没有人站出来说话。

    民间对于这样的议论最感兴趣。

    京师之中闻道书院，明理书院等十几位老儒生一并到登闻鼓院上书，言荀子之学非圣人之学，荀子之道非圣人之道，认为荀子不应该列入孔庙陪祀之中。

    过了几日，京中二三十名青年读书人，也是到登闻鼓院上书支持荀子复祀之事。

    他们言圣人之道由春秋时八道，最后流传仅作二支。

    一支以子思，孟子为道统，重于孔子的内圣之道。

    一支以子夏，荀子为道统，侧重孔子的外王之学。

    两支都是儒门一脉，专一则偏废，并立则可互补。

    此文一上，有人赞同，则有人反对。

    为此翰林院的新民报刊发了翰林冯琦的文章。

    冯琦乃当时文坛一杰，他的诗词文章被赞誉为无三杨台阁之习，亦无七子模拟之弊，与于慎行齐名有山左三大家之称。

    他撰文支持林延潮顿时引来的无数人的注目。

    登了冯琦的文章后，身为新民报的主编方从哲，叶向高又请了名儒许孚远于报上发表不同之见。

    许孚远号敬庵，是湛若水的再传弟子，也是后来大儒刘宗周的老师，学兼理学心学之长，功底相当扎实，由他来撰文反对冯琦之论。

    这新民报的一贯主张，就是立场没有偏颇，其用意就是两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。

    因为冯琦与许孚远的辩论，引起理学与事功学的辩论。心学也不甘寂寞，也参与了进来。

    心学的代表是太仓管志道，他平日也是好与人辩难，并四处讲学，名望不亚于许孚远。

    他有一句名言，必有行一不义、杀一不辜而得天下不为之力，而后可以立身。

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