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第1799章 攻其不备
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第1799章 攻其不备(第 2/4 页)
《道德经》的“道生之，德育之”，主张每个人都要有济世度人的社会责任感，都应遵守社会的公共准则，善待他人；
道家主张“性命双修”，既重视心性品德精神修养，更珍视生命长在，“是道则进，非道则退”，可以将人们从“全民向钱看”的金钱奴役下解放出来，摆脱极端名利压迫的精神伽锁；
道教文化的基本出发点乃是“天人合发”的思想，放眼宇宙，爱护自然，平等万物，力倡环保，与大自然协调相处；
道家倡导“一物不欺”的诚信原则，即对人诚信、孝顺父母，与当前南华政府所提倡的公民道德完全一致；
道教特色的“病患观”，强调违背社会伦常者会导致“鬼神”降罪罹病殒命，破坏自然生态也会导致“鬼神”降罪罹病殒命，具有现代心理卫生和环保等功能。
南华要以道教来承载中国文化，必然要让传统的真东西，替代部分伪学，让道家的潜科学、养生、方术、武术、兵学、医学、环艺建筑、易学、琴棋书画等技艺重现辉煌。
当然，要想让道家发扬光大，必须得做一些改革，劳守道及一干师兄弟，也对此多次展开商议，最后形成了一些可以实行的方法。
具体说来，就是在政府的推动下，使得道教家庭化、信徒工商化、言语现代化、行动群众化。
道家要发扬光大，必须与儒家精神相结合，信徒不再是为了清静无为、与世无争而信道教，更不是为了追求“得道成仙”和学习“交通鬼神”的巫术信道，而是以老子的《道德经》为主，重明共生教义，以庄子《南华经》重塑自由自然精神，变“神仙信仰”为“共生信仰”，以“长生、自由、自然、共生”为教义，鼓励积善行德，爱护自然，对人诚信、孝顺父母，追求心灵上的旷达，以争取今世长寿，而后追求精神永存后世，如此灵与肉共生，今生与后世共存，人与众共生，人与万物共生。
这样一来，道教“和会儒释”，以珍爱生命、养生、长寿、共生为终极愿景，兼信仰、哲学而有之，与科学互为补充。
具体而言，信徒在日常生活中做到敬天地、礼神明、爱国忠事、敦品崇礼，孝父母、重师尊、信朋友、和乡邻、改恶向善，讲五伦八德，尊四维纲常之古礼，洗心涤虑，恢复本性之自然，启发良知良能之至善，便可达到修行长寿的目的。
为了配合道家的宣传，南华政府将帮助兴建道观。道观落成后，即向公众开放，道人将在其中举办“国学班”、“国术班”、“国艺班”之类的文化讲习活动，宣传道家之真谛。
信徒捐献的钱，将投入社会服务事业、慈善事业和文化事业，设立养老院、育幼院、医院、诊所、图书馆、康乐中心，创办文教基金会，奖助贫困学生，组织救灾捐款等。如此一来，受到恩惠的人越多，信仰道教的人就越多，不再是那种空泛的信仰。
南华政府之所以煞费苦心要对道家进行改革，在于安毅深深地知道，后世经历了若干运动的国人，已经失去了信仰，精神极度空虚。想想，当时就连美国这样发达的国家，也需要基督教来填补人们信仰上的空虚，劝人为善，南华为什么不改良一下道教，让国人对天地神明有一种畏惧，规范自身行为呢？
因此，南华所统治的地方，对道教都一律开绿灯。当然，南华的宗教政策非常严格，宗教和政权、军队是绝对剥离的，任何想打破这个禁忌的想法都是无法容忍，安毅对此有着清醒的认知。
昨夜和劳守道攀谈许久，最后形成一个共识，那就是在印度境内大力普及道教，取代桎梏人思想的印度教。
如果印度人不愿意改变其信仰，与其在治下闹得不可开交，不如索性将来在印度半岛中南部地区，单独成立几个国家，信仰印度教和伊斯兰教的人分开建国，南华控制区的信教人群全部迁移到这些新国家中，这样隔阂就不存在，至少可以保持数十年的长治久安。
就在众人为万寿宫分院选址展开讨论的时候，林耀东快步登上山岭，凑在安毅耳边低语几句。
中央警卫局下属有一个情报部门，主要是确保领导人出行线路上的安全问题。此前警卫局便与道门有过合作，此次要在孟买建设万寿宫的分院，林耀东也跟来了，以确定下一步合作的事宜。
安毅听完汇报，一脸的喜悦，随即向劳守道解释道：“道叔，参加以恢复西印度工业生产为目的的经济会议的干部，已经到了孟买，其中有一位多年未见的老朋友，我得去亲自见见她。接下来，你们可以在这座山里随便逛逛，我会派部队保护你们的安全。”
“去忙你的事情吧！”
劳守道摆了摆手：“至于保护的人就免了，我们几个老家伙，寻常人根本近不了身，不过你得给我们留一个向导。这座山看起来还挺大，我们得好好逛逛，亲自摸索一遍才能完全放心！”
“不行！”
安毅坚持道：“孟买是新控制的地区，英军的溃兵和盛世才的溃兵，极有可能藏身在其中。你们中的任何一个，都是我们国家和民族的瑰宝，出了问题，谁都负不了这个责，而且......”
说到这里，安毅深深地看了劳守道一眼：“道叔，我不愿意你犯险！”
劳守道大为感动，也就不再坚持，目送安毅离去，这才对一众师兄说道：“这小子啊，就是太过善良了......”
......
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《道德经》的“道生之，德育之”，主张每个人都要有济世度人的社会责任感，都应遵守社会的公共准则，善待他人；
道家主张“性命双修”，既重视心性品德精神修养，更珍视生命长在，“是道则进，非道则退”，可以将人们从“全民向钱看”的金钱奴役下解放出来，摆脱极端名利压迫的精神伽锁；
道教文化的基本出发点乃是“天人合发”的思想，放眼宇宙，爱护自然，平等万物，力倡环保，与大自然协调相处；
道家倡导“一物不欺”的诚信原则，即对人诚信、孝顺父母，与当前南华政府所提倡的公民道德完全一致；
道教特色的“病患观”，强调违背社会伦常者会导致“鬼神”降罪罹病殒命，破坏自然生态也会导致“鬼神”降罪罹病殒命，具有现代心理卫生和环保等功能。
南华要以道教来承载中国文化，必然要让传统的真东西，替代部分伪学，让道家的潜科学、养生、方术、武术、兵学、医学、环艺建筑、易学、琴棋书画等技艺重现辉煌。
当然，要想让道家发扬光大，必须得做一些改革，劳守道及一干师兄弟，也对此多次展开商议，最后形成了一些可以实行的方法。
具体说来，就是在政府的推动下，使得道教家庭化、信徒工商化、言语现代化、行动群众化。
道家要发扬光大，必须与儒家精神相结合，信徒不再是为了清静无为、与世无争而信道教，更不是为了追求“得道成仙”和学习“交通鬼神”的巫术信道，而是以老子的《道德经》为主，重明共生教义，以庄子《南华经》重塑自由自然精神，变“神仙信仰”为“共生信仰”，以“长生、自由、自然、共生”为教义，鼓励积善行德，爱护自然，对人诚信、孝顺父母，追求心灵上的旷达，以争取今世长寿，而后追求精神永存后世，如此灵与肉共生，今生与后世共存，人与众共生，人与万物共生。
这样一来，道教“和会儒释”，以珍爱生命、养生、长寿、共生为终极愿景，兼信仰、哲学而有之，与科学互为补充。
具体而言，信徒在日常生活中做到敬天地、礼神明、爱国忠事、敦品崇礼，孝父母、重师尊、信朋友、和乡邻、改恶向善，讲五伦八德，尊四维纲常之古礼，洗心涤虑，恢复本性之自然，启发良知良能之至善，便可达到修行长寿的目的。
为了配合道家的宣传，南华政府将帮助兴建道观。道观落成后，即向公众开放，道人将在其中举办“国学班”、“国术班”、“国艺班”之类的文化讲习活动，宣传道家之真谛。
信徒捐献的钱，将投入社会服务事业、慈善事业和文化事业，设立养老院、育幼院、医院、诊所、图书馆、康乐中心，创办文教基金会，奖助贫困学生，组织救灾捐款等。如此一来，受到恩惠的人越多，信仰道教的人就越多，不再是那种空泛的信仰。
南华政府之所以煞费苦心要对道家进行改革，在于安毅深深地知道，后世经历了若干运动的国人，已经失去了信仰，精神极度空虚。想想，当时就连美国这样发达的国家，也需要基督教来填补人们信仰上的空虚，劝人为善，南华为什么不改良一下道教，让国人对天地神明有一种畏惧，规范自身行为呢？
因此，南华所统治的地方，对道教都一律开绿灯。当然，南华的宗教政策非常严格，宗教和政权、军队是绝对剥离的，任何想打破这个禁忌的想法都是无法容忍，安毅对此有着清醒的认知。
昨夜和劳守道攀谈许久，最后形成一个共识，那就是在印度境内大力普及道教，取代桎梏人思想的印度教。
如果印度人不愿意改变其信仰，与其在治下闹得不可开交，不如索性将来在印度半岛中南部地区，单独成立几个国家，信仰印度教和伊斯兰教的人分开建国，南华控制区的信教人群全部迁移到这些新国家中，这样隔阂就不存在，至少可以保持数十年的长治久安。
就在众人为万寿宫分院选址展开讨论的时候，林耀东快步登上山岭，凑在安毅耳边低语几句。
中央警卫局下属有一个情报部门，主要是确保领导人出行线路上的安全问题。此前警卫局便与道门有过合作，此次要在孟买建设万寿宫的分院，林耀东也跟来了，以确定下一步合作的事宜。
安毅听完汇报，一脸的喜悦，随即向劳守道解释道：“道叔，参加以恢复西印度工业生产为目的的经济会议的干部，已经到了孟买，其中有一位多年未见的老朋友，我得去亲自见见她。接下来，你们可以在这座山里随便逛逛，我会派部队保护你们的安全。”
“去忙你的事情吧！”
劳守道摆了摆手：“至于保护的人就免了，我们几个老家伙，寻常人根本近不了身，不过你得给我们留一个向导。这座山看起来还挺大，我们得好好逛逛，亲自摸索一遍才能完全放心！”
“不行！”
安毅坚持道：“孟买是新控制的地区，英军的溃兵和盛世才的溃兵，极有可能藏身在其中。你们中的任何一个，都是我们国家和民族的瑰宝，出了问题，谁都负不了这个责，而且......”
说到这里，安毅深深地看了劳守道一眼：“道叔，我不愿意你犯险！”
劳守道大为感动，也就不再坚持，目送安毅离去，这才对一众师兄说道：“这小子啊，就是太过善良了......”
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