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    第六十四章天篆地隶(第 3/4 页)

    国家是由国民组成的。但更确切的说，是有一群认可自己国民身份的国人组成。正因为他们对国家的自豪感，对祖国的信仰，才缔造了一尊尊国灵。

    可假如国民背叛自己的国家，亦或者不认可乃至反感国家，打算自立门户。那么，国家灭亡后，毁灭的命运又怎么能牵扯到对方？

    根据姬乐的研究，“国存民在，人灭国亡”的基本原则外，会有一些特殊的个例。

    比如，外来者加入夏国。哪怕对方不是先民血统，但对方认真学习诸夏文明，认可自己作为夏国国民的身份，那么姬乐或许就能多一个国民，多一份信仰力。

    反之，如果对方不认可夏国，纵然是先民们的血脉，姬乐也无法和对方产生联系。只能说是身体中的异物罢了。

    姬乐又闭眼仔细感应了一遍，神情复杂说：“她不是我的国民。在我的感知中，完全无法探查妊女的信息。”

    “这样吗？”杨柯喃喃道：“难道是某个流浪者？”

    在蛮荒时代，各个文明都以部落、城邦、国家的形式团结在一起。背弃自己的文明国度，几乎是一件不存在的事。

    除却这个时代的民风较为淳朴外，另一个关键因素在于：一个人在莽荒生活，存活率太低！

    当然，杨柯例外。一位半神，不论在哪里，都是被欢迎的对象。

    因此，姬乐不愿意逼迫杨柯太狠。真逼急自家“心脏”，且不论换一位国主引发的镇痛。这杨柯的存在本身，要如何处置？逼急了，人家将身份一抛，以流浪者的身份在大地上行走，反而是夏国少一个重要战力，甚至多出一位敌人。

    流浪者，在大地上最为罕见的一群人。但能以一个人的力量在危机四伏的蛮荒时代存活，足以证明他们的强大。

    青年：“如果她在夏国生活过，纵然姬乐无法感知对方，但肯定也会留下对方的生活痕迹。而且巫术来自灵宫，可以找余媖问问。”

    姬乐派遣巫女，去请余媖到场。

    接着分析剩下三位地祇：“那个穿袍子的，看不清来历，但不容小觑。至于蜃龙，手下败将，回头杨柯你带对付。倒是那个鸟头神，能御使飞鸟，召唤凶禽？恐怕要动用军队的力量了。”

    杨柯：“总之，下次去的时候要多带点人。”

    风娥坐在姬乐身边，扯着他袖子说：“我知道你神通广大，姬乐，下次跟我一起去！杨柯就是个废物，根本不顶事。跟你去，我们肯定能扫平南宇山。”

    “胡闹！”史皇、杨柯和青年同时变了脸色。让姬乐离开九宫城？别开玩笑了！

    作为国灵，岂能轻易涉险？

    史皇氏看风娥的眼神越发不对：这女神太任性了！我夏国国灵能随便跟她胡闹？

    杨柯面色阴沉：“风娥，刚才的情况你又不是不清楚。不想办法解决那件神器碎片，姬乐进去也要被扫出来。”

    那可是地母神的神器碎片，天然操控大地之力。在南宇山这处地神领域中，山主几乎拥有等同天神的力量。除非天神亲临，不然谁也打不过他。而天神不能降临大地，这就形成一个悖论。

    能击败山神的强大天神无法携带全部实力下界。而以限制状态下界，反而被山主碾压。

    除非神王亲临，但神王之尊，怎么会随随便便对付一位地祇？

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