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    第二百二十六章替罪羊(第 3/4 页)

    这也算是祭献的一种，风雷两大神脉通过元希、裴磊转移弑杀母神的罪孽。杨氏一脉通过祭子换取国民生育力的治愈，都是类似的“替罪羊”仪式。

    而各国缓解体内“毒素”的方式，大多都采取“替罪羊”仪式。

    图穆王国内部专门以国库养了一群无业游民。每年都会祭献一男一女，将国家这一年的所有罪孽转移给这对祭品，通过杀死祭品来换取自身的洁净。甚至在国家出现瘟疫或者其他灾难时，也会通过祭献这些无业游民，来换取罪孽的清除。

    多雅王国则文雅一些，她每年占卜一位国民，让他住在最精美的宫殿，享受最可口的食物，待遇等同于国灵。

    而他，便是承担国家罪孽的替身。在一年终了后，将这位国民逐出王国，推入深渊摔死。以他的死，象征罪孽一并沉入深渊，确保多雅王国的清白。

    元蒙世界崇拜血祭，推崇人祭。替罪羊仪式，是大地屡见不鲜的仪式。

    甚至罗马王国也采取类似的方式，而且这种方式并非受到本土影响，而是从故土就带过来的。

    替罪羊仪式，不仅仅是元蒙世界，在地球各大宗教神话中也有类似的痕迹。

    比如古希腊，就拥有和多雅、图穆差不多的替罪羊仪式。选择一个国民出来顶罪，维系国家内部的和平。

    而古罗马时代，受到周边宗教的影响，也有类似的仪式。他们选择一个国民披上兽皮在接到游行。通过木棍击打这个“替罪者”，将他逐出城外，象征罪孽一并离开罗马。

    来到异世界，罗马的这个习俗仍保留下来。相较本土那些血祭，罗马这种替罪羊仪式，已经可以称得上温和。

    “那你打算通过沉眠，自身慢慢消解体内的毒素？”罗马提醒说：“这可不是故土。”

    在故土，这个意思更多是心理上的慰藉，是通过集体暴力，牺牲一个无辜者来稳定社会秩序。但是在这个神话时代，这种仪式具备真正的力量。

    不论是人心的负面情绪，还是国土产生的废气，长久积累下来就会形成邪祟。替罪羊仪式，是通过替身的方式，将邪祟从国灵体内排出。

    “先看看吧，或许能成功呢。而且，我还有备用方案。”

    姬乐这时候不得不感叹，前世陪朋友搜集神话资料，的确很有用。至少在前世的宗教神话中，就有两种类似的解决反感。

    一种就是“替罪羊”的词根来源，古犹太教通过以“羔羊”代替“人祭”，以动物来承担罪孽。

    按照姬乐的想法，大不了选择每年以神兽进行替罪仪式，确保自己的国民不受类似的不公待遇。

    另一种，出自诸夏文明特有的“年兽”。

    如果把人心的负面情绪和国土产生的邪气视作“祟”。那么每年进行一次除祟的仪式，放到本家来说，不就是过年吗？

    压岁钱的缘由，可就是针对所谓的“祟鬼”。

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