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    第349章 愤怒的东宫群贤(第 2/4 页)

    类似的观点还有格物致知……如果有人觉得格物致知是教人研究事物，然后总结规律，获取知识，那就和先贤们说得南辕北辙，一个天上一个地下了。

    比如朱熹建格物致知，是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故”，他的意思是研究一个寻常事物，如果仅仅研究事物本身，那是没有意义的，必须从里面发现天理，格出圣贤道理来……那有小朋友要问了，如果格不出来怎么办？俩字：硬格！

    怎么说呢，就有点类似理解吧……明明作者都没有那么深的想法，可出题人一定逼着你写出个一二三四。

    写不出来，就没有分数。

    而在朱熹这里，格不出来，那是你资质平庸，领悟不了圣贤之道，一句话，是个废物！

    那处处跟朱熹对着干的阳明公，他又是怎么看的呢？

    王阳明觉得，如果格不出道理，那不是事务的错，而是你自己不行，那还格物干什么，应该格心才对！

    所以王阳明提出了“致良知”，这也就是心学的本意！

    ……

    说了这么多，其实真正要探究理学，心学，二者之间的差别，远不像后世想象的那么大，追根溯源，都能上溯到二程那里。

    所以理学和心学，应该算是一个根上的两个枝干，或者说，至少也是连理枝，彼此非常亲密。

    二者都是在心性啊，气理啊，良知，格物……这一类的概念之间打转转，虽然彼此对立严重，但是站在更高的维度上看，意义真的不大。

    只能说二者是同出而异名，所以指望着心学改变大明，那是不现实的……事实也是如此，虽然在徐阶的提倡之下，心学达到了鼎盛，但是接下来高拱和张居正，两代首辅打击，心学就烟消云散，无根浮萍，结局早就注定了。

    只留下一些著作，供后人瞻仰凭吊而已。

    对于柳淳来说，他是要真正提倡知行合一，真正把百姓的民生利病，和学问结合起来。

    “岳麓书院开设算学课程，学到了算学本事，就可以更好的经商，计算货物人员，可以计算田赋税款，计算田地大小，计算道路坡度，计算工程用料……这些，都是为了百姓民生造福……进入岳麓书院，是知，走出岳麓书院，发挥才智，造福家乡父老，造福大明百姓，就是行！所谓知行合一，就是我对所有学子的寄望，少年热血，不该只想着功名利禄，颜如玉，黄金屋，总要真正做一些事情，有朝一日，从这里走出来的学子，能够骄傲地说，无愧这四个字，余愿足矣！”

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