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    709、前途坦荡荡，余生不迷茫(第 2/4 页)

    还有小娘子的说法！

    苏沐楠写字的时候就极其专注，甚至有点咬牙切齿的投入，绝不会叨叨。

    跟万长生一样的幅面写完，也是那种仿佛打了格子的整齐，却又没有万长生那么精准，也许对书法专业硕士生来说，她更在乎的是天马行空的各种书法感受，而不是万长生这种枯燥到机械的佛经写法。

    不过万长生没张嘴问。

    因为明显看着苏沐楠的幅面左侧留了大白，左右不平均的那种，看她开始题跋。

    书法题跋落款也是个比较有趣的事情。

    一般来说正文是重点，那就要居中，题跋落款就在边角小小的一行不对称，反而有种四两拨千斤的灵动感，破掉了整幅纸面四平八稳的呆板。

    但如果不居中，往往这旁注的内容就多得可能会有喧宾夺主的架势。

    果然，苏沐楠提笔在这空白处，用更小的字体换成和万长生一样的行草：“维时景佑二年乙亥十二月十三日，大宋国潭州府举人赵行德流历河西，适寓沙州。今缘外贼掩袭，国土扰乱，大云寺比丘等搬移圣经于莫高窟，而罩藏壁中，于是发心，敬写般若波罗蜜心经一卷安置洞内”。

    最后才题跋：“沐楠摘抄于《敦煌》”

    这一口气下来，确实浮现出一个外贼来袭的兵荒马乱景象。

    放下笔的苏沐楠还带了点收功的闭目养神：“日本作家井上靖的《敦煌》，在文艺青年中很有市场，巨匠级大师的作品，虽然是杜撰了藏经洞封存的故事，但最重要的是表现出了这种人在乱世的感受，再璀璨光辉的文化，在乱世中都会变得风雨飘摇，我们现在习以为常的安泰康宁，在这样的企盼中却是最为渴望的梦想，所以和万长生书写的经书一起，我想这就是文艺的作用，艺术的本质。”

    所以说这种文化上的东西，万长生跟苏沐楠之间有种超乎寻常的默契，也许在这个浮躁的时代，他俩一个是居于西南一隅有点避世出尘的乡下少年，一个是书香门第，家学渊源的小家碧玉。

    都有些把传统保留下来的共同之处。

    万长生对这份配合满意得不行：“对，我经常都在说，虽然我是寺庙佛家出来的，但实际上我并不敬佛也不念经，我们那座乡下寺庙，更多是在文化不发达的时候，给乡间男女传递文化和伦理价值的信息点，也让没多少文化的乡下人有个精神寄托，现在时代不同了，人人都识字读书，未来更是会有越来越高的大学生比例，有些鬼神传说的敬畏之心已经唬不住人，那么我们就应该调整方式来传递文化和价值观，这就是我对文艺的态度，大家作为艺术工作者，我们的每件作品都是因为美被人收藏、喜欢、揣摩，那就起到了我们应有的作用。”

    苏沐楠带头热烈鼓掌：“我能想到，但是说不出来，万长生之所以能出类拔萃，我想就是因为他有这样高远的态度，大家共勉。”

    她说出来呢，总有点幼儿园老师的口吻。

    万长生笑：“好好好，商业互吹到此结束，苏老师的字是真不错，这两幅你们回头帮我裱上，费用算我的，唉，如果我的秘书懂中文，这个时候就应该机灵的马上说对对对，找我报账。”

    他说这话的时候语调平常，看着字画桌面，但其他人和苏沐楠都不约而同的转头看贝赫耶。

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