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    第一百五十三章 出击(第 2/4 页)

    这个实验体的心智，似乎存在某种程度上的……残障。

    但这些都是后话了。

    现在的首要问题，还是“离开这里”。

    他看向巴巴拉沃：“您也看到了。

    奥尔格·刘先生在离开加纳科乔之后，又潜伏了一段时间，然后制造了数不清的受害者。

    这个孩子也是其中之一。

    如果您拒绝合作的话……我真的很难保证您的安全。”

    巴巴拉沃颤抖一下，道：“不……不是的，不是那样。

    我愿意合作，我很愿意。

    但是……问题在于，约鲁巴神话之中，并没有‘蛇形的水神’这样的形象。”

    华夏的龙，便与水有着相当深的联系。

    另外，天竺的“娜迦”也具备水的神性。

    随着佛教东传，这两种信仰一度接近，缔造了“海龙王”这种经典的形象。

    神话学中，蛇具备的“阴性”“死与新生”等特征，与“大地”和“水”紧密相连。

    在许多神话之中，出现蛇形的水神，或者蛇形的水生妖魔，都是很自然的。

    《韩非子·说林》就有这么一则寓言。

    泽涸，蛇将徙。

    有小蛇谓大蛇曰：“子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者；不如相衔负我以行，人以我为神君也。”

    乃相衔负以越公道，人皆避之，曰：“神君也。”

    说的便是大湖干涸，一条小蛇与一条大蛇提议，做出反常举动，装作神明出行的样子。

    但这也只是一种“倾向”而已。

    人类的集体无意识、人类的共同想象会将深化往这个方向去塑造。

    却不是说，神话一定要是这个样子。

    同样的神话原型，是可以衍生出不同故事的。

    “约鲁巴神话之中，与‘水’有关的奧里莎有好几位。

    河流淡水的女神奥顺【oxun】，海洋的女神耶曼娅【yemanja】、雨水、泥土与沼泽的女神娜南【nan？

    】，圣湖的守护神伊乌阿【eua】都有可能……但是这些神都没有爬行类的化身……”“哦？”

    马歇尔点了点头：“话说回来，伊乌阿【eua】女士是圣湖的守护神……那个圣湖现在？”

    巴巴拉沃沉思了片刻：“圣逐和奇迹神灵的战争当中，整个非洲的地形都改变了，自然也就没什么圣湖了……这个女神大概不可能出现了吧。”

    “谁知道呢？”

    马歇尔耸了耸肩：“这个事情，谁都不可能说个准吧。

    毕竟伊甸园的守护天使都能出现咧——伊甸园这玩意真实存在于大地之上吗？”

    巴巴拉沃思考了片刻：“呃，如果进一步分析的话……娜南【nan？

    】是最古老的水神奧里莎信仰，甚至与‘死亡崇拜’结合在一起。

    对于古老的人类来说，雨后的沼泽就是无法悖逆的‘死亡’。

    而瘟疫的奧里莎，则是这位神的儿子。

    因此，如果要说与文明、丰饶相对的话，那么她的嫌疑很大。”

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