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    第159章 心理气三大流派(第 2/3 页)

    只是，如果只达到这一点的话，王阳明只能说是道家之人。他是儒门圣贤的重要原因，是因为他在认识到人心“无善无恶”的同时，教导人“知善知恶”，知行合一，达到“致良知”的境界。

    “谓良知有善无恶，则可；谓良知无善无恶，则不可。”

    “单单知道人心善恶还不够，还要弘扬人性中善的一面，去除恶的一面，最终达到至善——”

    “王阳明以‘致良知’劝人向善，所以说他是儒门圣贤，而非道门真人！”

    明白这一点后，韩胜对心学法门的好奇，顿时减弱许多。因为他清楚地知道，自己更信奉道无善恶的理念，很难一心“致良知”，成为善人、贤人。

    至于理学，在听到凌岳真人的剖析、再回忆自己前世各种对理学的批判后，韩胜对理学法门，同样不抱期待。

    “儒门现在盛行的心理气三大流派，按照前世所谓的唯物和唯心划分的话，心学是主观唯心主义，理学是客观唯心主义，气学是朴素唯物主义。”

    “理学看似在客观地追求理，但从根本来说，二程和朱熹传下的‘天理’却是唯心。”

    “反不如心学的完全唯心，更有益于精神方面的修炼。”

    排除了心学和理学之后，韩胜自然就想到了三大流派中的气学：

    “心理气三大流派，气学最为衰微，甚至经常被并入理学之中。”

    “但是这门学问，却和道家炼气之法更为贴近。而且气本论之说，和这个世界的元气造化万物，也是更为符合。”

    “如果我以后兼修儒学法门的话，应该从气学着手！”

    气学和理学的区别，最根本的在于理气关系的问题。理学在二程之后有朱熹等人继承发展，气学在张载之后则是少有人修。再加上两门学问有许多相近之处，所以气学常被并入理学之中，不被单独提起。

    “气以载理，理不离气。”

    “如果想改造理学、改造儒者的话，同样应当从气学着手，改变他们的认知。”

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