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    第一百七十六章 心炼之锁 灵昧之火（上）(第 3/4 页)

    至于“名相”，则是世间万物的结构形态，类于造化法则。

    然而这不完全是客观的存在，而是耳之所闻，目之所见，心之所感，亦是经灵昧作用，与真幻相关，甚至与动静、阴阳、道德都有关系。

    看起来非常复杂，其实细究来，倒也简单。

    因为像是东方修行界区分天、人、天人这样的分类，在佛门是没有的。

    佛门体系中，一应根本之法，莫不由心而发，也就是万事万物的法则，都要从“心”中走一遭，讲求的是入得、出得，出入之间，就形成以“灵昧真性”为中心的复杂理论结构。

    辛乙认为“枷锁”是在人之三法与天人三法上，正凸显了佛门体系的这门特性。

    从这上面看，十方慈光佛的加持也好、禁锢也罢，最终落脚点，肯定、也必然是在“灵昧”之上。

    如果余慈是剑仙，倒好办了，心剑一发，斩枷落锁，量十方慈光佛也拿捏不住。

    可惜，承了这宏愿，余慈想把剑意纯化到那种境界，根本就不可能做到。

    至于请人帮忙，就算曲无劫复生，面对他变幻万千，与灵昧浑化一处所谓“枷锁”，最大的可能还是连人带锁一块儿斩了。

    这就是“心锁”，深藏灵昧之中，外力难入，除非……

    除非“述之于理，显之以象”——说明白点儿，就是要把隐性的束缚显化出来，并进一步稳定住，形成可以感知、描述、触碰的“外象”，才有那么一点儿可能。

    是的，这就是余慈现阶段的打算。

    若是其他修士，面对浑茫不明的所谓“心锁”，九成九都不知该如何入手。

    就是那些专注于心神修为的大能，就算心知肚明，想要述之以法理，显之以外象，岂不闻“言不及义”？

    错非是“真文道韵”级别的无上神通，谁能将其描化出来？

    可是，对余慈来讲，最精于物象、心象之辨的心内虚空，就是专门做这种事的。

    如果还不行，“真文道韵”的无上神通，不正是蕴含在“万古云霄”之中么？

    借一下总可以吧。

    简单想来，余慈确实有这个条件，可真正施行，就要弄明白“心锁”的法理根本，这又谈何容易？

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