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    第一百三十三章 镜鉴人心 基本问题（下）(第 4/4 页)

    但更本质的，也不在宏观微观，而在于是何等参照。

    在平地看，大山巍峨，高拔万仞。

    可换一个角度，平地和大山，都是土石聚合而成，又能有什么不同？

    从余慈所处的环境来看，幻荣夫人的战力不可或缺，但从神主的层面看，一个连信众都不是的幻荣夫人，与血海中翻涌的魔头，又有什么差别呢。

    “信”与“不信”，仅此而已。

    至于道经所云“有无相生”，或言述此状。

    当然，余慈本人也就在微观层面，也有我与非我的差别，妄言诸法无别、有我无我，天地不仁之类，时刻都要玩高境界，未免太可笑。

    他只要注意思路的差异，宏观与微观、个人与神主，两个思路可以同时存在，但绝不能混淆。

    对神主而言，混淆了，就是根本的错谬，再也扳不回来。

    那么，现实的矛盾就出现了。

    他的矛盾之处就在于，他远远不是元始魔主那般，可以站在宏观尺度，俯瞰宇宙万物运转的大能，现实的迫切需求，使他必须具备基本的“倾向”选择。偏偏两种道路的折中是不允许的，因为这关系到他的修行前路。

    那么，只能在根本道路所允许的尺度下，做一番调整。

    这种时候，他应该庆幸，涉猎很多。

    当思路清晰了，本质明确了，用什么样的方式、什么样平台，其实都没有问题。

    余慈不认为他有另辟蹊径的见识和能耐，模仿就是绕不过去的必要环节。

    那么，模仿谁？

    答案已经很明显了。

    元始魔主的情况，已经让人明白，闭合的体系在最后，是没有前途的，神通广大如元始魔主，也要受到冲击。所以余慈更倾向于玄门的法度，开放、松散，可以拓展，也可以接入……