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    第一千零一百零五章 赵学义的运气(第 4/4 页)

    “有东西？”大家听了这话，连忙快步走了过去。

    周文平指的东西是一只高度将近五十厘米的青花酒坛。酒坛的表面青花开光绘二幅纹饰，一面方形开光内人物故事，另面叶形开光内绘寒江独钓图。

    从纹饰的表现和青花的发色等方面来看。这应该是明末时期的酒坛。不过，青料发色不太正，画工也并不出色，只不过是一件非常普通的民窑作品，估计就值个两三千块钱，这还是因为这个酒坛比较大。做起来并不容易的关系。

    现在，酒坛被人用什么东西把上半部给砸坏了。就更不值什么钱了，但正因为这样。反而让大家看到酒坛底部非常明显的隔层。

    见此情形，赵学义也有些呆愣，不可思议的说道：“我是因为觉得这只酒坛卖不出去，才把它临时放在这里，真没想到它居然有夹层。”

    朱大富笑呵呵的说道：“老赵，那你也太马虎了一点吧，当初把它买下来的时候，你就不知道检查一下？”

    赵学义皱着眉头回忆了片刻，说道：“这东西是我去年掏宅子的时候，主人家把它当添头送给我的，我哪会认真检查啊。”

    吴叔笑着说道：“好了，好了。咱们还是看看里面到底是什么东西吧。”

    话音刚落，楚琛就找了个工具，把那隔层打了开来，只见里面是一叠用厚厚的纸张包裹起来的东西。

    楚琛马上提议道：“走吧，这里有些不方便，咱们到八珍玉食再说。”

    大家没有异议，连忙放下手中的活计，和保安交待了一声，就一起走向了饭店。

    “没到我老赵也有这一天啊！”

    进了包间，赵学义就哈哈一笑，连忙戴上手套，迫不及待的把纸给拆开了，就见里面放着三本经折装的册子。

    经折装是我国书籍法帖装裱形式之一，它是以卷子长幅改作折叠，成为书本形式，前后粘以书面，佛经多用此式。它是从卷轴装演变而来的，因卷轴装展开和卷起，都很费时，改用经折装后，较为方便。凡经折装的书本。都称“折本”。

    赵学义激动的搓了搓手，接着就把其中一本折本打开，看到里面的内容时，顿时就瞪大了眼睛，惊道：“居然是石鼓文的拓片！”

    石鼓文，是秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。在石鼓文的字里行间，已经找不出甲骨文那样的象形图画痕迹，也不似其他东周列国文字的散漫变体，而完全由线条组成。

    石鼓文比金文规范、严正，但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是从金文向小篆发展的一种过渡性书体。

    它的结体方正匀整，舒展大方，线条横平竖直，粗细基本一致，甚至已相当注重章法布局。各篇字字，但又注意了上下左右之间的关系，偃仰有序，向背和谐。

    传说在石鼓文之前，周宣王太史籀曾经对金文进行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又称“籀文”。石鼓文是大篆留传后世，保存比较完整且字数较多的书迹之一。

    石鼓共十只，高二尺，直径一尺多，形象鼓而上细下粗顶微圆（实为碣状），因铭文中多言渔猎之事，故又称它为猎碣。

    石鼓于唐代初出土于天兴三畴原，以后被迁入凤翔孔庙。五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐。现在这些石鼓被保存在故宫。

    可能大家会觉得奇怪了，既然石鼓现在故宫，那拓片又有什么珍贵的？如果上面的刻字全都清晰的保存，那么拓片的价值当然有限，但目前其字已多已经被磨灭了，其第九鼓已无一存字。在这种情况下，拓片就拥有了研究的价值。

    而石鼓文的拓本，唐代就有，但没有流传下来。宋安国所藏石鼓宋拓本，被民国秦文锦售给了岛国人。此外，社会上所流传的早期拓本有北宋的《先锋》、《中权》、《后劲》三种，其中天一阁藏北宋拓存四百二十二字本为最。然原拓己失，现只能见到郭沫若30年代在岛国收集的此三种拓本的照片……(未完待续)

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