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    第八百六十七章 天下布种(第 2/3 页)

    叶青偏厅再度见过沂水郡密使褚科甲,答应出兵让他退下去,孙权笑提起刚才的事情：“对了,主公,此人向我推荐其妹,我已试允之……”

    说着细细说了妹妹的事情,毕竟他作为主公的妻舅,外戚身份有点顾忌,婚姻方面报备主君是正常。

    “天生贵骨,待嫁的郡王妃？不错嘛……”

    孙权心中狐疑,立刻改口：“估计吹嘘,不是寻常村妇,我就勉强收下做妾,繁衍人口要紧。”

    以为我要抢么……这小子

    叶青一阵无语,点首说：“幸苦仲谋你了”

    正巧过来的诸葛亮望着,失笑：“主公先前劝说对湘州土族联姻的策略很对,我们这一代人少,必须如此,不能挑挑拣拣,路还远着,仲谋你还年轻,要多多努力啊”

    “为什么是我,你就不说你自己？”孙权郁闷。

    诸葛亮挥扇一笑,十足洒脱风流：“我有夫人月英啊,她不允许我纳……咳,按照主公的话说,我是专情的好男人。”

    孙权斜眼看这人：“啧啧,好男人……”

    叶青失笑,汉人以一妻多妾、多子多福为传统,很少有人细究过原因,只当做是封建男权遗留,却忘记任何制度文化都有其适应期的特殊贡献,这一传统策略对华夏的殖民扩张产生核心作用。

    殖民必须面对血脉冲突和文化融合问题,每一个地方都已有了土著生存,于是对一片陌生地域军事征服后必须建立国人（本族人）——野人（土著人）体系,收野人的女性为妻,只承认所生子嗣为本族人而非外族人,并且辅以文化征服。

    夏虽大禹之后嗣,因治水成功的遗德成为共主,实际还是建立盟主武力霸权上的松散的异族方国联盟,以朝贡体系作压服标志,核心统治区在陕西山西一带,等商人一来就赶跑夏王占据了地盘,文化都散落不存,血脉被犬戎异族倒过来同化。

    商就吸取夏人教训丨开始崇鬼神,出文字,养文化,记历史,这一套形成文化渲染力,逐渐影响广大,不再单纯依靠武力压服异族,而是一套建立在武力霸权上的意识形态侵略,成功把异族方国就演变成诸侯。

    周人也是这种诸侯,真正意义上的华夏诸侯体系开始建立。中晚期势力扩张到整个中原,纣王陨落,但取代商朝的周人为它的文化而惊叹钦服,全面学习继承和发扬。

    周人又吸取商人教训丨在继承商人的诸侯体系,开始铸鼎器作为传国标志来分封本族子弟,自中原殖民扩张到天下,八百年过程中维持扩张的最关键就是通过异族通婚和文化融合,这其实是对天下范围贴华夷标签的行为,就面临一个问题——以父系还是母系为纽带。

    早期生存都是非常现实,因男人播种速度和女子生孩子速度的生理差异,前者更能保证本族标签几何数量级膨胀,叶青在下土仔细研究《诗经》发现,其中除了歌颂国人（本族）的善战、能保护子民（土著人）不受外敌侵害,就是歌颂乡间少女（土著人）对公子（本族人）的钦慕,描述公子的各种如切如磋、如琢如磨。

    再其次就是歌颂归嫁的贵女（本族女子）的血脉珍贵和身姿美好,保存本族女子的珍贵资源不对异族流失,这就构成《诗经》最早期的官方面目,就连删改诗经的孔子本身也是乡间少女与国人小官吏桑林野合,明明白白记录在历史中,可见微妙。

    在《山海经》代表的先秦九州地理大发现时期,以父系血统共祖成核心纽带、华夷之辨的政治标志、整个集团相互识别敌我默契对外扩张的标志。

    这在后来西方文明大航海的地理大发现时期同样体现,归属老欧洲出身的全都是文明人,余都是野蛮人,同样通过血脉纽带和文化融合来完成。

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