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第四百二十三章 关于骑兵的构想
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第四百二十三章 关于骑兵的构想(第 1/3 页)
历史上，这套新文字的教材，就是李斯所完成的，可并非是他独自完成，李斯完成了一套《苍颉篇》，共七章，中车府令赵高作《爰历篇》，共六章，太史令胡毋敬作《博学篇》，共七章，三人所作共计三篇二十章...在西汉被整理为完整的苍颉篇，可惜，这东西早已失传。
而在如今，李斯尚且还在，其余两位却没有踪影，赵括想要让李斯单独的完成，难度还是比较大的，不过，李斯失去两位帮手，又得到了一位更加强大的帮手，赵括愿意协助他来一同完成，李斯自然不敢拒绝，连忙称应该是自己来协助赵括来完成这启蒙教材。
赵括只记得一些三字经和千字文的内容，他不能完整的背诵出来，可还是有些印象，三字经还好，只是所宣传的道德观念不够完善，与赵括所想的还是有些差别，而千字文，嗯...千字文的内容复杂，对比三字经来说，他包含的内容要更多一些，从天地开辟来讲述，而作为启蒙教材，他与赵括所想要预期可能还是要差一些。
若是以这样的读物来进行启蒙，很可能的结果就是：知道开天辟地的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“天地玄黄”就是“天地玄黄”，读下去，记住它，“天地玄黄”呵！“宇宙洪荒。”呵！……
赵括想要编写的启蒙教材，首先要简单，其次要教导为人处事的道理，想到这里，赵括又忍不住的说起了南阳郡的事情，也就是辛梧在南阳郡所进行的道德教化。李斯是个坚定不移的法家教徒，他绝对不认可用道德来教化百姓，可李斯同时又是荀子的门徒，故而他知道如何给法律套上道德的大衣。
最初赵括谈论对百姓的道德教化的时候，李斯还以为他是要施行儒家那一套，搞什么以道德来选举人才，以所谓的道德教化取代律法，可是李斯很快就平静了下来。自己的老师倒是有这样的想法，可赵括很长一段时日都在钻研法家的思想，他大概是不会沉迷儒家的治国学说里的。
果然，赵括后来的言语也证明了这一点，赵括并非是取缔如今的律法，而是要推广一种道德观念，这将与大一统观念一样，渐渐被百姓们所接受...因此完成思想上的大一统...占据主导地位的学说当然就是赵括的大一统学说，辅佐大一统学说的是赵括所准备提出来的道德观念。
发律至高无上，同时国家还要提倡道德...赵括这样的人或许看到的是树立民族精神，快点形成华夏民族观念，道德观念，而李斯这样的人，看到的则是便于统治...只要将忠君这样的思想作为主流道德观念...不同的人，总是能看到不同的东西，赵括并不觉得自己的影响可以让天下人都变成道德君子，变成圣人。
可是，他想要影响如今的观念，例如燕国的百姓，不要再将自己的妻拿去服侍客人，赵国的百姓，不要觉得完不成事情就得自杀，齐国的百姓，别推崇那些好勇斗狠的游侠，楚国的百姓，别那么迷信鬼神，秦国的百姓，你们的毛病可就多了...你没有办法限制天下人按着你的观念去生活。
可是你要让他们知道，什么是对的，什么是可以被鼓励的，什么是要被禁止的。
汉朝将道德教化做到了极致，冠冕堂皇的做事，大概就是这个时代所养起来的风气，他鼓励百姓们孝顺，友善，谦让，皇帝以身作则，大臣们效仿，并且设立孝廉，来举荐这些有道德的人来学习，做官...这样做有什么用呢？就是改变了民间的观念，让百姓们知道，自己该去做什么，什么做法才值得尊敬。
秦人不孝顺吗？不，在秦国，若是孩子殴打父亲，父亲可以让官府直接杀死自己的儿子，在赵国，辱骂自己父亲的人要被割掉舌头，瞪父亲的人要被挖掉眼睛，而动手...啧啧，就是从官府手里跑出来了，各地游侠听闻您的壮举，也一定来杀掉你，汉朝不过是官方性的推动了这种风气。
秦王和他的官吏们严肃的告诉百姓：没有道德的人要死，不孝顺父亲的要被杀，路上遇到盗贼不帮忙的杀！跟兄弟打架的剃胡子！偷邻居东西去修长城！
而汉天子和他的官吏们则是笑着，他们对百姓说：人必须要孝顺，要有道德，你看天子多孝顺啊，你看我们多谦让啊，有道德的人可以得到尊重，可以当官，大家都要尊重有道德的人啊。
这两种做法，所带来的影响当然是不同的，汉朝的道德教化使得中国正儿八经的成为了礼仪之邦，注重道德，同时，这也造成了后来的乱象，人们刻意作秀，追求道德的名声...可是汉朝并不在意这个，他推广这些不是为了得到真正的道德君子，只是为了让百姓们注重道德而已，只要他们达到目的就好，作秀算什么呢？
那这样的孝廉会不会造成无能的人来担任官吏呢？想多了朋友，孝廉只是让你有进学的资格，除非你本身就是道德和才学俱佳的名士，否则还是要认真学习，得到认可后才能当官..古人并非是傻子，他们也知道光有道德没有才能是什么下场...而秦国如今的军功制度，在大一统的环境下，将失去很大的作用，因为没有战争。
汉朝就通过这样的办法来培养人才，将有道德的人培养成有才学的人，一举两得。
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历史上，这套新文字的教材，就是李斯所完成的，可并非是他独自完成，李斯完成了一套《苍颉篇》，共七章，中车府令赵高作《爰历篇》，共六章，太史令胡毋敬作《博学篇》，共七章，三人所作共计三篇二十章...在西汉被整理为完整的苍颉篇，可惜，这东西早已失传。
而在如今，李斯尚且还在，其余两位却没有踪影，赵括想要让李斯单独的完成，难度还是比较大的，不过，李斯失去两位帮手，又得到了一位更加强大的帮手，赵括愿意协助他来一同完成，李斯自然不敢拒绝，连忙称应该是自己来协助赵括来完成这启蒙教材。
赵括只记得一些三字经和千字文的内容，他不能完整的背诵出来，可还是有些印象，三字经还好，只是所宣传的道德观念不够完善，与赵括所想的还是有些差别，而千字文，嗯...千字文的内容复杂，对比三字经来说，他包含的内容要更多一些，从天地开辟来讲述，而作为启蒙教材，他与赵括所想要预期可能还是要差一些。
若是以这样的读物来进行启蒙，很可能的结果就是：知道开天辟地的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“天地玄黄”就是“天地玄黄”，读下去，记住它，“天地玄黄”呵！“宇宙洪荒。”呵！……
赵括想要编写的启蒙教材，首先要简单，其次要教导为人处事的道理，想到这里，赵括又忍不住的说起了南阳郡的事情，也就是辛梧在南阳郡所进行的道德教化。李斯是个坚定不移的法家教徒，他绝对不认可用道德来教化百姓，可李斯同时又是荀子的门徒，故而他知道如何给法律套上道德的大衣。
最初赵括谈论对百姓的道德教化的时候，李斯还以为他是要施行儒家那一套，搞什么以道德来选举人才，以所谓的道德教化取代律法，可是李斯很快就平静了下来。自己的老师倒是有这样的想法，可赵括很长一段时日都在钻研法家的思想，他大概是不会沉迷儒家的治国学说里的。
果然，赵括后来的言语也证明了这一点，赵括并非是取缔如今的律法，而是要推广一种道德观念，这将与大一统观念一样，渐渐被百姓们所接受...因此完成思想上的大一统...占据主导地位的学说当然就是赵括的大一统学说，辅佐大一统学说的是赵括所准备提出来的道德观念。
发律至高无上，同时国家还要提倡道德...赵括这样的人或许看到的是树立民族精神，快点形成华夏民族观念，道德观念，而李斯这样的人，看到的则是便于统治...只要将忠君这样的思想作为主流道德观念...不同的人，总是能看到不同的东西，赵括并不觉得自己的影响可以让天下人都变成道德君子，变成圣人。
可是，他想要影响如今的观念，例如燕国的百姓，不要再将自己的妻拿去服侍客人，赵国的百姓，不要觉得完不成事情就得自杀，齐国的百姓，别推崇那些好勇斗狠的游侠，楚国的百姓，别那么迷信鬼神，秦国的百姓，你们的毛病可就多了...你没有办法限制天下人按着你的观念去生活。
可是你要让他们知道，什么是对的，什么是可以被鼓励的，什么是要被禁止的。
汉朝将道德教化做到了极致，冠冕堂皇的做事，大概就是这个时代所养起来的风气，他鼓励百姓们孝顺，友善，谦让，皇帝以身作则，大臣们效仿，并且设立孝廉，来举荐这些有道德的人来学习，做官...这样做有什么用呢？就是改变了民间的观念，让百姓们知道，自己该去做什么，什么做法才值得尊敬。
秦人不孝顺吗？不，在秦国，若是孩子殴打父亲，父亲可以让官府直接杀死自己的儿子，在赵国，辱骂自己父亲的人要被割掉舌头，瞪父亲的人要被挖掉眼睛，而动手...啧啧，就是从官府手里跑出来了，各地游侠听闻您的壮举，也一定来杀掉你，汉朝不过是官方性的推动了这种风气。
秦王和他的官吏们严肃的告诉百姓：没有道德的人要死，不孝顺父亲的要被杀，路上遇到盗贼不帮忙的杀！跟兄弟打架的剃胡子！偷邻居东西去修长城！
而汉天子和他的官吏们则是笑着，他们对百姓说：人必须要孝顺，要有道德，你看天子多孝顺啊，你看我们多谦让啊，有道德的人可以得到尊重，可以当官，大家都要尊重有道德的人啊。
这两种做法，所带来的影响当然是不同的，汉朝的道德教化使得中国正儿八经的成为了礼仪之邦，注重道德，同时，这也造成了后来的乱象，人们刻意作秀，追求道德的名声...可是汉朝并不在意这个，他推广这些不是为了得到真正的道德君子，只是为了让百姓们注重道德而已，只要他们达到目的就好，作秀算什么呢？
那这样的孝廉会不会造成无能的人来担任官吏呢？想多了朋友，孝廉只是让你有进学的资格，除非你本身就是道德和才学俱佳的名士，否则还是要认真学习，得到认可后才能当官..古人并非是傻子，他们也知道光有道德没有才能是什么下场...而秦国如今的军功制度，在大一统的环境下，将失去很大的作用，因为没有战争。
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