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    第八十六章 混乱、曙光(第 2/4 页)

    子孙后代可以当官，自己却是不干的，这是传统气节。文丞相也不妨碍亲族兄长子侄投元啊，只要自己为前朝尽忠就是了。

    又不做官，又要为前朝尽忠，自然要把明末为什么混成这个惨样思索一番。

    总得有人出来背锅。

    衍圣公府都因为剃发被降格到了奉祀侯，要是后人不背锅，那孔夫子可就要背锅了。

    于是王阳明就先把这个大锅背了起来。

    一时间对他的评价，简直可以和王安石相提并论了。

    和王安石相提并论，在宋明时节，那基本上就是说这人祸乱天下了。

    王夫之、顾炎武等人，对于明末文人“空谈心性、不干正事”的行为深恶痛绝，以为此是明末乱局的根源。

    顾炎武说的还客气的，说以一个人改变天下的风气，宋时有王安石的新学，今有王阳明的良知。想要拨乱世反诸正，只能待后来人了。

    王夫之直接不客气，称呼王阳明为“江左王氏”，说他阳儒阴佛、诬圣邪说。要对明末士大夫不干正事、整天想着悟道成圣负责。

    王安石的评价，一直都是人品过硬、才能过硬，但是带坏了风气。这些人化用此事让王阳明背锅，一脉相承，认可其水平，但总需要一个背锅侠。

    这些人批判了一番后，发现朝廷居然在武德宫以及下属的营学，复用了王安石的三舍法，科考去《中庸》，也不用朱子的注释。

    舆论渐渐转向，转而又去让朱熹背这口大锅。可有想让背锅的，就有想让其不背的。

    明末心学打开了理学的禁锢，可也如同意大利的文艺复兴带来了享乐主义、放纵主义，道德沦丧等等问题。

    物极必反之下，一些人又认为放纵是不对的，应该加大道德主义，理学礼教不但不应被废，还应该加强才是。

    加之天主教在华传播，一部分人又想着“以耶补儒”，把天主教十诫和礼教融合起来。

    甚至有人琢磨，我天主教在中华打不过儒家，我还打不过佛教吗？

    取代儒教不可能，那为什么不取代佛教，成为和儒家关系最近的补充呢？

    于是有人提出，所谓佛教，就是天主教东传后的变种。三位一体，和佛家三佛是一样的。

    化身佛，佛陀为了度脱世间众生，随缘教化、随应三界六道等情况显现的变化之身。其实，就是耶稣，也是一样在人间行走。法身佛，即为圣父；报身佛，即为圣灵。

    顺带着，又用佛家不杀生，质问佛家的人怎么看待文王祭祀、孔夫子祭祀？打不过根深蒂固的儒家，先借着儒家的力把佛教殴了一遍，双方甚至发生了教徒互殴、殉教武战、你焚寺庙我烧教堂的情况。

    加上王阳明又被一些人认为是“阳儒阴释”，更是跟着一起背了个谈悟性、谈心性误国的大锅。释家节节败退，天主教传播更加凶猛。

    还有一部分守旧党则又狠批天主教和儒家的经义根本不相容，甚至违背。天主教认为用“天主”、“上帝”这些中国词汇玷污了deus；儒家部分人还认为天主教瞎鸡儿用天主、上帝这样的词才是大不敬。

    一时间整个文化思想界，比之明末的时候更加混乱，简直是乱成一团。

    奇葩学说涌现不停。

    整体上又受拘于先天不足，破而后立一直没出现，倒是都破的差不多了。

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