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    第一七七章 河豚之喻（中）(第 4/4 页)

    你说拿出你们之前有文字的证据，我说大化改新的时候焚书坑古，都烧了，所以这不正好证明了我的观点，古文字古文化都被烧干净了吗？

    你说你们的神话是历史，拿出证据来，我说这些都是记录在书上的，你们的书可以是历史凭什么我们的就不能是？我就问你万世之前周公孔子是不是还没诞生吧？孔子哪年出生的，我可是能在你们的史书上大概推断出来。

    这么争论的结果，就是相信大顺大儒的还是相信大顺大儒、相信山鹿素行的还是相信山鹿素行。

    但吴芳瑞突袭京都，在京都放的那一把大火、李欗砸了京都御所的僭越之物，以及随后大顺愿意“补偿百姓数万两白银”的仁德之行，正打在了山鹿素行这一套理论的罩门上。

    如果神话是真的，那武威就是天命，输了就证明天命不在日本。

    如果神话是假的，那日本的文化就是中华文化的衍生品，衍生文化没有天命。

    用武器的批判崩解了第三派的体系根基之后，日本儒学界实际上也就剩下了前两派。

    一派自认蛮夷、一派各自称华。

    但刘钰借着“天妇罗”而发挥，又把剩下这两派的根基都打碎了。

    天下的概念，是随着交通工具而逐渐扩大的。当帆船将整个世界联系在一起的时候，关上门来自称天下的时代已经过去了。

    刘钰借天妇罗之题，提出了天下就是地球、地球就是天下的概念。

    一方面，“恭维”日本不是蛮夷，而西洋人才是蛮夷；另一方面，既然天下就是地球、地球就是天下，那么华夷之辩就和以往不同了，华也就只能有一个。

    如今天下儒生，要做的是“尊周攘夷”。

    可以认可朝鲜、日本都是周天子的诸侯，反正也不怕七雄再临，反正这个体系，早晚崩解。

    而崩解之前就现在大顺的路子继续往下走，再不济也不至于混到个被人问鼎的程度，至少在天下这个概念崩解之前，不可能有危险。

    朝鲜可以继续做“帝出乎震”的美梦、日本也可以继续做“群雄逐鹿争天子”的美梦，但周天子可不再是八百里京畿的周天子了，帝出乎震也好、群雄逐鹿争天子也罢，最终还是要靠枪炮、人口、生产力的。

    周天子要是六师仍在，哪个敢霸？齐侯的尸体还在大锅里煮着呢，诸侯估计也都喝过汤。

    吴芳瑞一把火崩解了日本“真华”论、刘钰的天下概念解构崩解了“各自称华东西两华并立”论、最后的蛮夷也分三六九等结好了那些自认自己是蛮夷的儒生。

    如今他一个根本不信儒学的人，在这怒喷日本的儒生“斯害也已”，连喷带骂。

    几个自认蛮夷派的儒生盯着地上被刘钰抛下的天妇罗，脸红低头，心道若天下如此论，当真该尊周攘夷。

    唐人既为天子，我等亦是诸侯了，也不是蛮夷了呢。就算是蛮夷，那也是比南蛮高级的蛮夷。楚不贡苞茅，而天子征之，天子亦无错啊。楚人纵蛮夷，那不是比更南边的南蛮高级一点点？

    做蛮夷，也要分三六九等的。