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    第一八七章 前后左右、三路不通(第 1/4 页)

    “公子你自己信这一套吗？”

    康不怠听完大致的逻辑，身处这个时代，很容易就理解了其中的思路。

    基本上就是把正统道家，用极端反动的方式去解构，披着道法自然的皮，把人口增长带来的饥荒战争等曲解为自然天道、把救济饥荒之类的举动扭曲为人对自然天道的干涉。

    天之道，损有余而补不足。人有余，故而天降四凶损之，以达平衡。

    这是前半卷。

    后半卷，则是极力鼓吹地租的重要性、鼓吹不事生产的食利阶层，是工商业发展所必须的一个阶级，不然就会导致产品过剩而消费不足的经济危机。

    这些想法过于反动和残酷，和大顺这边的正统道德格格不入，完全不可能成为社会的主流。

    但若论洗脑的能力，确实足以说服许多人，即便嘴上不敢称是，但内心还是认可的。

    康不怠颇为好奇，刘钰自己内心到底是不是也多少信这么一点。

    刘钰哑然失笑，信与不信，尽在笑中。

    “我是专门给日本这边准备的。一来日本古学一派，维护上下尊卑的基石，是荻生徂徕的‘社会生产有限论’，认为分出高低贵贱只是为了‘合理’分配社会的产品该谁用好的、谁用坏的。”

    “但他的脑子其实也不好用。”

    “就像是新井白石搞大君还是国王的称号的辩论；亦或是假如夷狄入主中华搞一场夷狄还是中华的辩论，本身脑子就是有问题的。这东西，不能争辩，哪怕你能辩赢，也不能争论。而礼法的意义，更是应该虚幻化和神圣化，不能用来讨论为什么要有，神圣的东西需要人间去辩论为什么合理吗？”

    “古学派既把神圣的东西解构成是否合理，那这就大有操作的空间。”

    “既然‘社会生产有限论’作为其古学一派的基石，那么我这一套东西就会很容易被人信服。因为这一套东西的基础，不也正是‘有限论’吗？”

    “如今日本封建大成，上位者财富全出于土地。西洋也有重农学派。法兰西国重农学派的基石，便是‘自然秩序论’。至于政策、法令等，则是‘人为秩序’。是以人为秩序，要符合自然秩序。现在社会生病了，就是因为人为秩序，违背了自然秩序。”

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