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    第一九六章 谁也不是普遍真理(第 4/4 页)

    李淦说完明末的事，又道：“齐国公之论，虽多有疏漏，但有些道理，朕深以为然。”

    “山禽趾疏，泽禽趾幂，乘禽力横，耕禽力枞，水耕宜南，霜耕宜北，是非忍於其泮散而使析其大宗也，亦势之不能相救而绝其祸也。”

    “天朝的道德圣言礼法制度，自有道理，乃合天地之道。但也只是适合那些合适的地方。”

    “西洋也有圣人，也有其道德礼法，与中土大异，却也传承千年。可见中土的圣言未必适用于西洋。”

    “可也同样，西洋的道德礼法，亦不适用于天朝。”

    “周公孔孟之言，放之天朝而皆准；放诸地球那就未必了。他们的陡斯，不也是一样的吗？放诸西洋而皆准，可放诸地球那就未必了。”

    “如此，正是外交、通商之基石。我以我之德而自豪、汝以汝之义而自赞，各不相扰。非此，不可外交、不可通商。”

    “若此基石尚且不认，天朝只能断交、开战、绝商、封闭商馆、驱赶商贾了。”

    “如今西洋诸使节均在，尔等可至朕前，朕要询问询问尔等，可否认同此论？”

    刘钰听到此刻，恍然大悟，心道妙啊。这是彻底要把实学和西学分割，同时也要瓦解西方的《圣经》普照四方的那一套。

    这也算是伤敌一千、自损八百。放弃了此时当天子、非此即彼、你死我活、只能有一种普遍真理的不切实际的幻想。也算是彻底断绝了实学和西学纠缠不清的情况，让人把心思放在实学上，而不是在禁教前后层出不穷地耶儒之争，空对空地输出，整天讨论的是天理气在陡斯创世之前、之后这些神学问题。

    但实际上，其实还是大顺这边赢了。因为这一套理论的基石，是天地之道。是天地之道搞了族群分野，搞了各自族群有各自适应的道德。不过这种赢，是自嗨式的赢，没什么意义。

    既保持交流、交往、引入实学；又不让社会上的顶尖人才去琢磨那些空对空的东西。

    宗教之间，没有辩赢的，只有打赢的，这一点李淦心里还算清醒。

    而且……就现在辩的结果来看，儒学这边节节败退，禁教已经在福建、广东等地，闹出了大风波和殉教事件，趁早赶紧切割。

    这件事，肯定是要签条约、走书面文件的。

    实际上，这份条约，也就是一份被迫承认《圣经》不具备普遍适应性的条约。签约官方有天主教、圣公宗、东正教、新教的各国代表。

    至于大顺……儒学本来也没走出去，一个进攻，一个防守。大家都没有普遍适应性的话，防守方就算赢了。