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    第二七四章 信了个寂寞(第 3/4 页)

    比如挖矿，在他看来，锡当然是好东西。可以用来做酒壶、做器皿，是可以让生活更美好的。但矿主眼中的锡，不是锡，只是等待被买走的钱，挖的越多，钱就越多，而积累金银就成了挖矿的目的。

    刘钰在松江搞的那些作坊、工商业，都是一样的套路，为了钱，为了赚钱。

    是把人内心最自私自利的一切都挖掘出来，让人们顺从魔鬼的渴望，这么走下去，总有一天，这天下会变成地狱。

    在大顺朝廷里，刘钰是小人，取利而无义的小人。

    在徐圭这种有点空想的天主教徒眼里，刘钰是魔鬼的化身。

    差毬不多。

    但既然刘钰讽刺他说他已经连秀才都不是了，没资格谈什么君子小人，徐圭深吸一口气道：“鹰娑伯既然追随戴会长学习过，可曾读过《summa theologica》？”

    “神学大全？”

    听到这个书名，刘钰顿时笑了出来，连连点头道：“读倒是没读过，但之前总听过。你知道吧，这个你们信的这玩意儿，在京城勋贵圈子里传播，有两大难点。”

    “其一，便是徐光启说过的，十戒之中，最难遵守者，就是不能纳妾。这个，之前传教的在京城勋贵圈子里，都是找女人传的，但用处也不是太大。我家佛堂里，三清道祖、如来弥勒、基督圣母，三位一体，和谐共处。我出去打仗，我母亲都是先看看地图，看看那地面归谁管，就拜谁。”

    “另一难处，便是不能放高利贷。勋贵家里，谁家不放贷？这不让放高利贷，我们勋贵谁信这教啊？我记得当初戴先生就拿这个《summa theologica》说过高利贷的经学解释。”

    “怎么说的来着？哦，对了，是【那个借高利贷的，并不是给了给放贷的人以放贷的机会，而是为了得到一笔贷款】。无罪。”

    “同样，放贷的人，则是【可以视作并不是为了放贷得利，而是为了达成借贷者为了得到一笔贷款的愿望，放贷者承担了一定的风险，收取对此风险应得的回报】。亦无罪。”

    “正说反说都有理，所以可以允许放高利贷。毕竟借贷的也无罪、放贷的也无罪嘛。”

    在大礼仪争论之前，耶稣会为了在中国站稳脚跟，是准备向“景教”学习，尽可能本土化的，做了不少的妥协和改进。

    为了忽悠大顺的勋贵入教，连高利贷这个口，也算是松了一些。

    在现世的钱，和死后的天堂之间做出选择，勋贵们当然是选择现世的钱。不让放贷，谁会入教？多少勋贵都是高利贷的大主，靠高利贷的利息，或者叫百姓的血汗脂膏，刘钰家里反正是不缺钱。

    耶稣会也明白，想要在中国站稳脚跟，就得走上层路线。

    要不是教皇那边古板，估计使使劲儿过几年，中国特色的基督教，纳妾都没问题了。当初利类思在成都投靠张献忠之前，挨了好顿打，就是因为鼓励小妾离婚的事，被和尚和道士抓住了机会，差么点没被打死。

    徐圭提起《神学大全》并不是想说这个，听刘钰的话，阴阳怪气，自是听出来刘钰在讽刺耶稣会，讽刺传教士。

    放贷无罪都能圆上，不过利益而已。

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