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    第三九三章 不管而管、不治而治（下）(第 2/4 页)

    三来，这个国家有自己的史书。

    四来，这个国家有延续两千年的历史，拥有有组织的政府。

    最后，这个国家的人种相对统一，都是僧伽罗人。鉴于印度那些乱七八糟的民族时不时渡海入侵，在长久的对抗中，他们拥有了自己的民族意识。并且这个民族意识与佛教绑定在了一起。

    最后一点，既是优点，也是缺点。

    优点是面对西洋人入侵的时候，以佛教为基础的民族觉醒，更容易把人民团结起来。

    缺点就是面对大顺这样的“殖民者“时，这种以宗教为基础的民族觉醒，就很难把人民团结起来。

    大顺才懒得管他们信什么呢，况且信佛的话，在大顺的统治者看来，问题不大。

    历史上锡兰人的反抗运动的起点，也非常非常有意思。英国人赶走了荷兰人之后，正好打赢了拿破仑，工业革命已经开启，大英正是天下无敌的时候，于是自信心爆炸。

    这种国势强盛带来的非理性的自信，让他们做出了一个决定：他们认为，基督教的理论是最优秀的，应该搞一场公开的辩论，让锡兰人知道佛教不行。

    但他们显然忘了一点，佛教搞辩论，在古代那也是顶尖的。天朝古代故事里，除了春秋战国时代那些群星级别的百家诸子的辩论高手外，秦汉三国之后，故事里的高级辩手一般都是和尚。

    英国人设想的，是通过公开辩论，彻底让佛教的理论塌陷，从而快速推广基督教。

    但现实是，佛教高僧不但辩论水平极高，辩的那些传教士哑口无言不说，还借此机会组建了僧人教团，并且以宗教认同为基础，搞起了反帝反殖民和独立运动。

    这是发生在后世的故事，大顺这边当然不可能把这个故事“以史为鉴”。

    但大顺，或者说中国的历史特性，决定了大顺不会走这条错误的路。

    因为从两晋南北朝开始，一直延续到唐代的“三教”之争，历经数百年的宗教冲突，在唐代终于完成了初步的三教合流，最终在宋代奠定了理学基础，彻底瓦解了佛、道两家，构建了特殊的、能够包容融合的世界观。

    韩昌黎的“文起八代之衰，道济天下之溺”，可不只是来形容他的文笔的。因为高端文人讲究的，是“文以载道”，重要的是“道”。

    从汉代佛教入侵、道教大起义，到贞观十三年的弘文馆三教大辩论，再到韩愈反佛老之害，再到唐代道教佛教齐头并进被统治者利用，最终到宋代理学圆上了世界观概念，最终彻底改造了本土的道教和佛教，使之彻底沦为了两支不入流的、不能进入主流政治圈的无害化宗教。

    大顺这边所理解的佛教，和锡兰的佛教，不是一种佛教。

    也正是因为这种不了解，反而早就了对大顺相当有利的态势。因为不了解，所以以己度人地以为这边的佛教也和大顺那边差不多；因为觉得佛教都差不多，所以对宗教没有特别的要求，大顺国内也没说有过灭佛之类的举动：自宋之后，便不需要灭了，因为彻底被阉割了、基本无害化了。

    根源上，大顺就不想动宗教问题，一切随缘。

    而且本身大顺是反基督教的，国内正在大规模的禁教，极为严苛。所以，为了示好，大顺可以允许一些被迫改信基督教的锡兰人，再度信奉佛教，以此来取得锡兰百姓的民心。

    这种大顺决策圈的政治家们对原始佛教的不了解，顺其自然的政策，反而瓦解了锡兰产生反殖民运动的土壤：大顺这边，实在不能想象，名义上，僧团的地位，在国王之上。以他们对大顺佛教的理解去理解佛教，自然不觉得佛教有什么不妥。

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