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    第四八一章 新旧利益的冲突（二）(第 2/4 页)

    但是，永佃降租之事，这些年却一直都是底层所呼吁的。明末为了争取永佃权和减租减息爆发的起义，也都集中在南方。

    这些年被大顺偶像无害化的铲平王祭祀，固然铲平天下贫富之别这样的激进想法被遏制了，但是更善意一点的永佃减租的呼声一直流传。

    永佃减租还好，这三十年赎买政策，可就彻底要挖了全天下士绅的根了。

    但从道理上讲，又没法反驳。

    因为在他们看来北方那几个脑子有问题的大儒，如颜习斋、李刚主等辈，他们的最终目的是复井田。

    三十年赎买，只是复井田的一个过渡。

    是“能井则井、不能井则均”的一个过程。

    作为儒生，谁能说井田不是终极理想？在井田这个终极理想之下，北派大儒提出的三十年赎买、耕者有其田、天地间田天地间人共享，等等说辞，在儒家这个特殊的、在刘钰看来颇有些空想的小资小农封建社的思想体系下，也不能说他们不对。

    甚至还有人提出了一些过度办法。

    除了颜习斋、李刚主的赎买法、永佃继承法外，其学派的其余人，还提出了一些非常脑洞大开的设想。

    比如增加官田数量，对官田降税、对私田重税、从而让百姓都将私田投靠官田。

    这显然是受到了明末小农投效士绅这种做法的启发。

    还比如，严格士农工商的身份等级，农民就是农民、工匠就是工匠、商人就是商人，农民才能种地，商人的身份不能买地等等。

    这是受到了复古的启发。

    亦或者，将所有土地归官，搞类似于差级地租的方式。

    但是他们只学过这些经书，没有啥经济学的知识，这些脑洞大开的想法适合写进人间天堂的描绘，却不适合指导实践。

    总然言之一句话，他们的想法全都是扯淡。

    搞到最后，必然是农业的宗法制、手工业的行会制。

    用后世比较委婉的评价，这叫“主观的空想社会主义者，客观的反动主义者”。

    而且还是反动透顶、准备一杆子反动到封建社会早期的那种。

    不过，这种反动的空想，在大顺这边却是大杀器，用来吓唬士绅最是好用，而且这既不是“异教”，也不是“异端”，而是可以怒斥宋明理学的真正的原教旨的、复古儒学。

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