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    第五七三章 辩经的着力点(第 3/4 页)

    这一试，是试出问题了……

    耶稣会是精通经院哲学的，是会“辩经”的，而且属于那种非常善于辩经的类型。

    加之第一批来华的耶稣会会士，水平也确实还行。

    利玛窦就用自己非常擅长的“辩经”术，以逻辑学破理学。

    先是说，自从宋之后，天帝这个概念，就夹杂了过多的道教、佛教的内涵。本源既不是真武大帝，也不是玄帝玉皇。

    本源是原本的天帝、天主、昊天上帝。

    然后又用一些简单的逻辑学，搞了一些辩经的东西。

    【《易》曰：帝出乎震。】

    【夫天者，抱八方而拥四极，何能出于一乎？】

    【是故，帝者，非天也。】

    天是抱八方而拥四极的，那又怎么能说是出于震这一个方向呢？如果说，物质的天就是帝、帝就是物质的天，那么这句话的逻辑就不对。所以可证上帝不是物质的天，也就不是你们所理解的天即为帝。

    且，【尚书·金滕载：乃命于帝庭，敷佑于四方。】

    可见，上帝是有其庭的，既然有其庭，又怎么能是物质的天呢？所以，物质的天，和帝，并不是一回事。

    又言：

    【商誓又曰：夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。】

    【汤浩言：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥犹，惟后。】

    这正是说，在三代时候，是上帝，赋给人民仁、理、智的天性，但要使人有常性遵行他的道，还要有君王治理教导才行。而夏桀，正是违背了上帝而犯了罪，是以商汤敬畏上帝，不得不去矫正夏桀的罪孽……

    本身他就会辩经，或者说这种传教士，自小学的就是这玩意儿。索引水平一点不低，甚至在大学就是专门搞这个的。

    而理学一开始就是为了完善世界观，宇宙观，危机中搞出来对抗佛教的。这世界观和宇宙观，也确实在逻辑上有些很容易被击破的地方。

    他开了这么一个头，搞出了新的宇宙观、世界观。后续的传教士，也都跟进，一个个都朝着左手拿圣经、右手拿十三经的态度，一波一波又一波地讲这句“帝出乎震”，就是天主创世，再由此引出“太极”的概念。

    并且试图将理学的宇宙观、世界观，与天主教的世界观、宇宙观融合在一起。

    当然，大顺当然是有一堆反对者的。

    然而一旦牵扯到世界观、宇宙观的问题，儒学确实先天不太足，否则也不会被有宇宙观世界观的佛教，搞得有些狼狈。

    这就导致既有大量的反对者，也有一部分人觉得“嗯，说的很有道理，这么讲是说得通了”。

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