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    第五八五章 东学西渐的诡异产物（下）(第 2/4 页)

    可他内心的想法，又实在不敢跟别人说。

    这种话，没法说，这已经不是耶稣会上帝、祭祖祭孔这么简单了，而是简直要让自己精神崩溃信仰崩塌的可怕想法。

    翻来覆去睡不着，越想越迷糊，便多看书。

    看了一堆先秦古籍，蒋友仁从墨家的“兼爱”中，又坚定了诸多他内心已经萌芽的种子。

    在先秦古籍中的兼爱，是功利的，目的性非常明确，兼相爱、交相利，通过彼此的爱，达到彼此得利的目的。

    而耶稣会的这些会士，一方面儒家经典看得多，一方面本身就反对墨家的那种爱，是以蒋友仁在这其中寻找他所理解的爱，与先秦异端的爱之间的异同。

    看了半天，只觉得，他们耶稣会理解的爱，和先秦异端的爱，最大的不同，便是他们的爱，是无偿的、没有功利性的。

    为什么会有他理解的这种区别呢？

    蒋友仁觉得，翻看圣经，经常可以看到神对那些弱者和受侮辱者的偏爱。

    弱者、穷人、受侮辱者，从他们身上是得不到好处的。

    因为神这样去偏爱那些弱者、穷人、受侮辱者，所以这种偏爱，造就了他们的爱的无偿性、无功利性。

    人要模仿上帝的善嘛。

    这就是他所理解的，他们的爱和先秦异端的爱说不通的区别——人间的一切行为和情感都是神构建的，神偏爱弱者穷人和受侮辱者，所以构建出的人间的爱就是得不到好处的、无偿的、无功利性的。

    既然爱的定型源于神对弱者、穷人、受侮辱者的偏爱，那岂不是更加印证了他内心萌发的那种极为可怕的异端想法？

    出埃及记在这个时代的解读，就是受压迫者、弱者、穷人、受侮辱者，按照上帝的旨意，去进行一场革命？因为上帝的旨意贯穿在书中了，无一不在印证着这一点，祂偏爱这些人……

    再配上他受到的莱布尼茨的影响，连祂若偏爱这些人，为什么却让这些人受苦这个悖论都解决了——受苦是为了有机会按照上帝的旨意去干大事，这是上帝下的一盘大棋。

    这种可怕的想法不断地折磨着他。

    自我的精神折磨，无非两种可能。

    要么精神崩溃。

    要么豁然开朗。

    蒋友仁的结局，是豁然开朗。

    而豁然开朗的契机，则是由于大顺下南洋的军事行动。

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