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    第七二三章 割裂（五）(第 3/4 页)

    但开除之后呢？

    那倒是画个新的啊。

    应该说，程廷祚认识到了这一点，也觉察到了其中的巨大危机，毕竟也是在大顺下南洋的二十年前就担心西方侵略效吕宋故事的人。

    所以他要搞“新哲学”。

    要把过于强调功利不屑辩经的颜李学派理论化、体系化，然后指导现实。

    因为顺兴明亡，驱逐鞑虏，期间艰苦，前所未见。宋明理学已经背锅了，然而现在迟迟破而不立，再不立新，将来再出类似的事，那得找谁背锅，一些激进派的儒生内心，一清二楚。

    永嘉永康学派，和颜李学派之前的困境类似，都是没有一整套经书，只能“事儿上见”，霸道太重，挺难把经书立起来的。

    王安石的新学，当初倒是打算“统一思想”，但在儒家内部普遍认为荆公新学明显是申商之术。

    这个经，是很难辩的，是非标准已经先定下了。

    很多新学问，在根本上就触动了类似于“吃不吃猪肉”、“周五吃不吃鱼”的问题，看上去能用，但仔细一看就可以直接否了，根本不是儒。

    现在破而不立的局面在这摆着，使得每个人都想当正统。

    然后每个人都当不了，因为你想当正统，就会有人指出你不符合经书。

    之所以会出现破而不立的局面，也正源于此。

    破的时候，大家齐心协力。

    立的时候，大家奋勇争先，但谁跑的快，后面的人肯定要拽一把。

    闹到现在，只能托古改制，谁古谁站得稳、谁原谁才立得住。

    所以一群人拿起了先秦古籍，直接绕开了宋明理学，要自己注经。

    可是，越古，问题越大。

    古时的工商业占比什么样？古时有工厂制吗？古时的经济基础和现在近还是宋明的经济基础和现在近？

    再者，自己注经没有用，注完之后要得到天下的认可。现在宋明理学的权威已经倒了，孔夫子在两千年前就死了，每个人都有解经权。

    也就意味着，每个人都有拿着两千年前的文章，说其他人解得不对。

    直到真正做到这一步的时候，程廷祚才明白，自己的老师为什么要说那句听起来那么古怪的话。

    【古来诗书，不过习行经济之谱，但得其路径，真伪可无谓也】。

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