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    第七七零章 恶龙残影（九）(第 2/4 页)

    况且，对面这时候其实也就那么回事，也没见得有啥过于高明的理论，甚至很多此时现有的理论是根本无法解决大顺面临的困境的。比如所谓的自由贸易理论，哪怕是原本历史上，亚当斯密也在对华贸易问题上，采用了取巧的方式给出了个特别解释。况于现在，刘钰都开始与荷兰买办合作，到处走私的背景下了。

    船坚炮利追上了，克里米亚战争之前，所谓工业化带来的差距，也就那么回事吧。追上燧发枪、调整好税收制度、解决炮兵技巧，凭着体量，当个压路机是没问题的。

    所以也就造就了刘钰和林敏关于盐政改革的分歧，或者说刘钰和大部分大顺官僚、士大夫之间在一些问题上的巨大分歧。

    而大顺的主流思潮，源于对前朝那条恶龙的反思，前朝的残影至今笼罩在大顺的头顶上。

    这种残影的笼罩，类似于宋极力避免唐末藩镇武人乱政的教训，搞出了一个宋。

    明到底因何而亡？

    明亡时候，士大夫们是进行了集体反思的。

    反思的一个结果，就是相对心学异端的反而动之，最终引发了崩塌式的对理学的反思。

    而在治国理政上的反思、经济制度上的反思、税赋制度上的反思……这些反思，不是凭空的反思，而是针对大明末期的种种乱象的反思。

    国祚近三百年，哪怕后世，三百年的时光，也足以湮灭很多东西。

    况于此时。

    明末的反思，更多的是反思明中晚期的种种乱象。

    归结于一条鞭法的。

    归结于横征暴敛的。

    归结于白银货币化的。

    归结于税收制度的。

    当然，也包括盐政制度、货币制度、税收问谁收、工商业发展等等。

    但要注意的是，亚当斯密生活在英国，所以他在手工业已经发展的英国，写出了国富论；而法国那群人生活在法国，所以法国大革命之后，搞出了雅各宾土改。

    明末士大夫的种种想法，不是天上掉下来的，而是从社会实践、历史演化、以及那根深蒂固的无处不在的融化在躯体里的仁义道德所凝聚出的。

    刘钰说他的想法对，他怎么证明？

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