书海居 m.shuhaiju.net

    第七九二章 工业革命（九）(第 4/4 页)

    唯独听着这个人也姓赵，心想这倒也是缘分，因为他也姓赵，名叫立本，很寻常的一个盐工的名字。

    想着这人显然是个商人，又是登州府那边的人。

    虽说萍水相逢是个缘分，而同姓虽然也是缘分但姓赵的人多了去了，两个人日后也没见面的机会了。对面又是个闷葫芦，几句话憋不出来个屁，看起来也不愿意和人说话，也没什么可聊的。

    只当是自己归乡途中遇到的一件小事，顺手为之，日后各走各的路，谁也不认得谁。

    他此时自是想不到，不久之后他回到家乡寻找弟弟老婆孩子的时候，与这个人还会再次相遇，甚至还要同行好一段时间。

    直到那时候，他才知道，这个人其实并不姓赵，甚至不是大顺人氏。

    而是朝鲜国的人，姓权，叫权哲身。

    这个人在原本历史上，也算是朝鲜国族历史中一个承前启后的人物。甚至可以说，后续韩国的基督教泛滥、士大夫阶层拒绝西学、基督教在半岛底层全面发展开来，都和他有一定的关系。

    这倒不是说他是个多虔诚的基督徒，恰恰相反，他是个正宗儒学弟子、两班贵族、朝鲜国开实学先河的李瀷李星湖的关门弟子。

    星湖学派左派的核心人物——星湖左派着眼的是朝鲜因为商品经济发展而旧制度瓦解、土地兼并民不聊生的农村，但实在找不到路了，最终走向了“以耶补儒”，希望重建道德建设道德天国三代之治的路。

    他们尝试过改革和救亡图存，尝试过破朱子而立新学，但结果却是真的找不到路了，最终在以耶补儒的过程中反被同化——路是有的，破而后立，砸碎旧的一切，立起新的普遍适用的东西，才能将民族的，变成世界的；再把世界的，包装成传统的；最后世界的，才会是民族的——比如普遍适用的科学原理，正因为是世界的，所以才会在很长一段时间被打上思想钢印，被认为那是西方民族的。

    但显然，大顺作为文化母国和文明母国，有这个机会，比如引领普遍适用的工业时代物质基础的新文化，然后民族的才能是世界的，因为那本身就是世界的但却是民族引领的。

    比如刘钰搞盐政改革的如皋之会，其原因就是刘钰觉得物质基础已经开始铺开了，上层建筑要跟进。因为江苏改革之后的经济基础，很快就会把全世界都卷进这个新的体系之中，一切都会以江苏不断发展的工业化为模板，而以这个模板搞出来的上层建筑，才能是民族的、并且是世界的。

    然而朝鲜显然是没有这个机会的。

    而也正是因为权哲身这群星湖激进派，儒学底子过于好，又是李星湖的关门弟子聪慧绝伦，可经济基础又不可能让他脱离时代的局限性。

    所以他搞的以耶补儒、反朱子理学、以及才学甚高名声甚响亮，传播甚广。

    这就直接给了党争严重的政敌一个白送的打击借口。

    政治斗争嘛，难道真在乎信仰传播？在政敌看来，基督教不可怕，怕的是借用这个口子，搞儒学改革，最终掌握话语权而掌权，那才可怕。权哲身等人跳的这么高，简直就是白送的机会，直接导致了朝鲜的实学改革断绝、西学传播毁灭。

    这也是为什么明明是禁天主教，但最终结局却是基督教没被禁绝疯狂蔓延；但实学科学全部被灭的原因——政敌在乎的真的不是上帝天主昊天孔孟，在乎的是党争，士大夫为了不碰一身屎，肯定不去碰西学实学了。

    而底层传播……谁在乎？

    党争而已。

    禁教没禁教，反倒把实学科学禁了，这也可谓是士大夫党争特色了。