书海居 m.shuhaiju.net

    第二七二章 “帝”（三）(第 1/ 页)

    ，！
    至于大顺的更遥远的未来，老马在《波拿巴的雾月十八日》里，关于“两个时代的农民”的区别里，已经说的很清楚了。
    当法国的农民在鸢尾花旗帜下时，他们会和小资产者、资产阶级站在一起，争取到“小农经济”。
    而当法国的农民在三色旗下时，他们的小农经济，注定了他们必然坚定地反对资产阶级。这使得他们有了和工人站在一起、组成同盟军的诉求。
    大顺的起义，解决了前朝的藩王问题、重塑了华北的小农经济、解决了华东华中地区日益严峻的佃户农奴化和家奴制重回问题、一定程度上在福建等地保护了当初瑞金农民起义所要求的永佃权问题。
    简言之，大顺现在的农民，并不是等同于鸢尾花旗帜下的法国农民、更接近三色旗下的法国农民。
    他们可能会希望“李自成”复活，或者至少有个披着李自成的外皮的人，保护他们的利益。
    也可能，他们中的一些人会逐渐觉醒，最终和工人站在一起，组成同盟军，反对导致他们生活困苦的本质问题——私有制和土地自由买卖下的小地产经济。
    实际上，大顺的这种倾向，已经非常非常的明显了。
    正如老马关于【召唤亡灵】的论述：
    【克伦威尔和英国人民为了他们的资产阶级革命，就借用过旧约全书中的语言、热情和幻想。当真正的目的已经达到，当英国社会的资产阶级改造已经实现时，洛克就排挤了圣经里的先知哈巴谷】
    【法国的资产阶级，则穿着罗马的服装，召唤出了布鲁图斯、格拉古兄弟、元老院、甚至凯撒本人，把土地分成小块经营的地产。而当他们成功后，这些被召唤出的亡灵全都消失不见。取而代之的，是库欣、基左。正如英国的洛克，挤走了圣经先知哈巴谷】
    【资产阶级社会完全埋头于财富的创造与和平竞争，竟忘记了被召唤出的古罗马的幽灵曾轻守护过它的摇篮。但是，不管资产阶级社会怎样缺少英雄气概，它的诞生却是需要英雄行为、自我牺牲、恐怖、内战和民族战斗的】
    【由此可见，在这些革命中，使死人复生是为了赞美新的斗争，而不是为了勉强模彷旧的斗争】
    这种倾向，在大顺，甚至不只是大顺而是在天朝范畴内，都有非常明显的趋势。
    这边肯定不能穿着罗马的服装，召唤出什么布鲁图斯、凯撒、格拉古兄弟。
    问题是这边虽然没有格拉古兄弟，但是格拉古兄弟搞得均田制改革、强化府兵制改革，这边可是一点不缺，只不过改革的人不叫格拉古而已。
    日本那边，在召唤古代大儒，召唤周公孔孟。
    朝鲜那边，在召唤王田复古、儒耶合一。
    大顺这边，在召唤三代周礼、井田份田、汉之拓土、唐之均田。
    【分散的小农，不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府的权力，这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。所以，归根到底，小农的政治影响表现为行政权力支配社会。】
    【历史传统在法国农民中间造成了一种迷信，以为一个名叫拿破仑的人将会把一切失去的福利送还他们。】
    放在大顺，也是一样的道理。
    小农们，想要的，是一个高高在上的权威，是不受限制的朝廷。
    因为在这个时代，只有这种权力，能够保护他们，不受其他阶级的侵犯——不被豪强掠夺土地、不被高利贷印子钱弄得家破人亡、不被商人压低粮价、不被金融家利用铜钱和白银的汇率掠夺他们的财富、以及不被贪官污吏害的不能生存。
    于是，当生活陷入困苦的时候、当土地兼并加速的时候、当印子钱当铺吞噬他们的时候。
    他们也会产生一种迷信，以为一个叫李自成、张献忠、乃至于张角、刘彻、朱元章的人，会站出来，把他们失去的一切，都送还他们。
    于是，在小农经济站主导地位的国家，资产阶级总会发明一个词汇，来送给这些小农。
    老马说，法国的资产阶级，重新发明了【vilemultitude】这个词汇：群氓、愚昧的群氓、崇拜帝制反对“进步”的群氓。
    实际上，不只是法国如此。任何一个小农经济占优势的国家，资产阶级总会找出来他们母语词汇中的【vilemultitude】，群氓、愚昧、奴性之类的词汇，来送给农民。
    当然，也不只是农民。
    正如农民在鸢尾花时候不是“vilemultitude”，而等到后来便成为了“群氓”一样，其余的底层，或者社会的中坚力量，也很可能被资产阶级在适当的时候，安上“群氓”这样的名号。
    可恰恰，这些资产阶级们忘了，恰恰是他们的所作所为，把这些【群氓】，推向了帝国一边、推向到强势的政府一边。
    资产阶级反封建，可他们人数稀少。
    于是，当群众墨守成规的时候，资产阶级害怕群众的愚昧。
    然而，小农也反资本。
    于是，在群众刚有点革命性的时候，它又害怕起群众的觉悟了。
    小块土地、自耕农、男耕女织，是大顺帝国的地基。
    【随着小块土地所有制日益加剧的解体，建立在它上面的国家建筑物将倒塌下去】
    【现代社会所需要的国家中央集权制，只能在和封建制度斗争中锻炼出来的军事官僚政府机器的废墟上建立起来】
    所以，大顺要留给中国的遗产，不只是那些可能会发展起来的工厂、数以亿计的贵金属、蒸汽机、铁路、运河。
    还有，就是那个重要的，军事、官僚、政府机器。
    官僚制度、中央集权、政府机器，本身，也是转型为现代社会的所需遗产。
    缺乏这个遗产，只有蒸汽机，往往会转型的非常难看——从后世来看，缺乏一个完整的政府传统的地方，即便有了机器，实质上转型为现代社会的过程，也会步履维艰。
    于是，这又绕回了大顺的新兴阶级非常可笑的一面，也即是刘玉早就说过的，大顺的这些新兴阶级，会支持帝制、支持皇帝、支持朝廷。
    当然，本质是，他们是支持一个完善的国家机器，以及稳定的环境。
    而鉴于大顺的现实状况，只有皇帝能够驾驭这个完善的国家机器，保持稳定的环境。
    因为，他们自己无能，无法统治，也无法在短时间内接管大顺的全套国家机器。
    而如果没有现在的皇帝，小农会召唤出更“复古”的皇帝，把新兴阶级砸碎。
    也因为，他们现在的利益，需要一个强有力的集权的政府，军队，刺刀，军舰，去保护、去维护。
    于是，便有了“在皇帝统治下，发展工商业的基础”。
    也于是，就有了老马的讽刺：
    当严正的宗教家，在君士坦丁大会上，说教皇糜烂，必须要改革风化的时候，红衣主教大声叫喊：现在只有魔鬼还能拯救天主教会，而你们却要求天使？
    当资产阶级面临一个以小地产所有制为基础的农民王朝的时候，资产阶级也只能高声叫嚷道：只有皇帝，还能拯救资产阶级社会！
    正如，只有盗贼还能拯救财产！
    只有违背誓言还能拯救宗教！
    只有私生子还能拯救家庭！
    只有混乱还能拯救秩序！
    天主教会应该要天使，但主教却清楚，天使会让天主教会完蛋，得魔鬼才行。
    同样的，资产阶级应该不要皇帝，但他们却又不得说，皇帝才能拯救资产阶级社会。
    这话，是没错的。
    资产阶级的阶级嗅觉，是有的，也是灵敏的。
    因为，历史已经很清楚地做出了演示，在东亚也演示过正反两面：
    在西边，当资产阶级吞噬小农的时候，结局是小农和工人一起，把资产阶级挖个坑埋了、把小块土地私有制埋了。
    在东边，当资产阶级力量壮大的时候，他们坚定地支持倭皇，和倭皇、封建旧势力，一起压制了农民、工人的反抗运动。
    正如老马所言：【当农民一旦对帝制复辟感到失望时，就会把对于自己小块土地的信念抛弃（当然，在这之前，他们会心存幻想。认为会有格拉古、会有凯撒、会有拿破仑、会有黄天张角、均田李唐、破碗朱元章、均田免粮三年不征的李自成来再度“拯救”他们）】
    【（而一旦开始失望和抛弃对自己小块土地的信念），那时奠立在这种小块土地上面的全部国家建筑物，都将会倒塌下来】
    【于是，无产的革命就会得到一种合唱（即工人和小农在一起的合唱）】
    【而若没有这种合唱（亦即小农需要清楚自己苦难的根源恰恰是他们追求的小地产所有制，并且需要把革命的领导权交给新的阶级），它在一切农民国度中的独唱，是不免要变成孤鸿哀鸣的（亦即是局限性下的无限轮回）】
    这，其实已经为大顺指明了道路。
    大顺是农民国度呢？
    是的。
    大顺是小农经济吗？
    是的。
    大顺的土地私有制，是私有且可以自由买卖的吗？
    是的。
    那么，将来的“理论指导”，实质上也就很明确了。
    将来，需要一场工与农的合唱，并且农民阶级需要把领导权交出来，否则就是孤鸿哀鸣、无尽轮回。
    大顺可以召唤亡灵吗？或者说，历史有“英灵”可以召唤吗？
    不但有，而且有，能“召唤的亡灵”，可多了去了。
    均田的、分田的、王田的、不可交易的、限田的、井田的，各种各样的“英灵”可供召唤。
    大顺把“哈巴谷”、“凯撒”、“格拉古”这样的亡灵召唤出来后，有一脚把这些亡灵踢开，取而代之的“洛克”、“基左”、“库欣”之流吗？
    显然，有。那就是实学派现在搞出来的“歪经”。
    而大顺的“洛克”、“基左”、“库欣”之流的思想，能够壮大资产阶级的力量吗？
    能。
    那么，资产阶级的力量壮大，是否意味着工人的力量也在增加？
    当然。因为这是封建王朝，而不是全面工业化之后的时代，在封建王朝，资产阶级的力量每壮大一分，也即意味着又有一分的小农破产、小生产者破产，沦为了雇工，不断壮大着力量。
    大顺现在有所谓的【vilemultitude】吗？
    当然有，因为一些所谓的“进步派”，所谓的真正进步的激进派，已经开始把小农，称之为“阻挡进步”的“愚昧的群氓”了。
    于是，从刘玉北征罗刹开始算起，大顺延续三十年的改革的“理论指导”，其实也就非常明确、失志不移了。
    虽然，这种改革，是披着封建主义、甚至是皇权**的外衣。但依旧，这是一场以新的史观为指导的、在封建王朝进行的、以埋葬旧势力为目的的改革。