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    第七十五章 两场清谈(第 3/4 页)

    清净子所执论点即是“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几近于道。”

    因此陈牧之作为客方，必须对其问难，只能被动的执相反的论点，即“上恶若水”。

    如此一来，刚开始的优劣很容易看清。

    上善若水是道家的核心思想之一，并且儒道二家虽然有极多争端，但是在关于水的看法上，却出奇的一致。

    赵戎饱览圣贤书，见过很多对水的称赞，皆是符合道家“上善若水”的大道。

    比如“智者若水，水有儒风”，比如“君子见大川必观”；比如“夫水者，君子比德焉”

    甚至某位儒家圣贤的“人性本善”论，就是“上善若水”的另一种表述。

    这一切的根源，是圣贤书上记载的某个久远到不可知的年代，儒家至圣先师曾于某个大川旁遇道祖，执弟子礼，倾听道祖谈水……

    所有清净子选择这个辩题，确实聪明，毕竟书上关于水的论述不知凡几，轻易就能作为谈证。

    清辩开始。

    双方道明论点后，清净子手持念珠，却没有转动，沉声道：“众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

    陈牧之微昂着下巴，轻摇着羽扇，悠然道：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

    ……

    虽然因为论点，陈牧之开局就处于下风，但是，短短半刻钟不到，清净子就输了。

    赵戎和林文若看着台上被陈牧之辩得张口结舌，哑然无语的清净子，相视而笑。

    陈牧之采用了儒辩的辩风，抓住了清净子论点中的一个漏洞，以子之矛，攻子之盾。

    你不是说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”吗？也就是说，水其实只有一个品质，那就是“利”，利于万物。

    因此，陈牧之为对方观点总结出了“上善若水，唯利是图”的简述。

    然而，水并不是故意“利万物”的，它只是遵循自身的规律而流动，结果一不小心就“利万物”了。正是因为这个一不小心，才成了你口中的上善。

    因此水是顺其自然。

    于是矛盾也就来了。

    人如果想做到上善若水，首先就要做到唯利是图；然后是“不争”；接着是“处众人之所恶”；但是这些都是为了名誉而自损利益，为了讨好众人而牺牲自己，这些都不是顺其自然，而是违背自然。

    如果水称为“上善”，那么这些人就可以称为“上恶”。

    陈牧之抓住了对方的一个小漏洞，将其不断地扩大，猛追不舍，咄咄逼人。

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