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    一千一百二十一章 重塑太学(第 1/ 页)

    ??一辆马车缓缓行至章府门前。
    一位六旬老者在两位男子搀扶下缓缓步下马车。
    这老者是龙图阁直学士苏颂，他敬贺辽主生辰之后刚刚回京便向章越复命。
    他左右的男子则是两个儿子苏嘉和苏駧，他们因为在太学中反对王安石的变法，后与六名直讲和章越一并被贬斥。
    当时苏颂等三位舍人因反对李定出任谏官也被贬。
    王安石罢相后，苏颂在杭州任知州颇有政绩，官家亲自命苏颂回京。
    ……
    苏颂至章越府上，却见章越正在见客，来访者是大名鼎鼎的二程——程颐程颢兄弟。
    苏颂与程颢相熟，二人当初都与王安石交好，但后来又一起反对王安石。
    对于程颐则不相熟，不过知道对方有一个认死理的弟弟。
    见苏颂入内，章越笑着对苏颂点了点头，然后又将目光看向了程颐。程颐此刻正在面诘章越。
    苏颂听闻程颐与章越是太学时的同窗，后又因与章越因事不和而去，如今对方与兄长程颢在洛阳受文彦博资助下讲学，兄弟二人名气极大，门下弟子极多。
    至于二程身后还有两人应是弟子般的人物侍立。
    “在下多年来沉思丞相‘无善无恶心之体，有善有恶意之动’之语，觉得此乃讨巧之道。”
    “此言化自道德经的‘无，名天地之始；有，名万物之母’，不过相形见绌。天地之物莫过‘理’，天下没有父子时，便有孝的道理。故有善有恶心之体，方是正体。”
    章越付之一笑。
    看着程颐振振有词与章越辩经，但对方全程倒是笑而不语。
    苏颂心道，章越如今乃宰相，如何再和以往与人辩难，除了王安石恐怕旁人，他也难有兴趣。
    章越笑道：“兄居洛阳讲学多年，义理着实见长。”
    程颐不悦地道：“丞相，吾居洛阳多年，悟出‘理一分殊’的道理，可为天下之本，这才是天下大义。”
    苏颂闻言动容道：“不知何为‘理一分殊’？”
    程颢对程颐道：“这位便是苏龙图。”
    程颐闻言肃然起敬起身道：“原来是苏龙图，当年三舍人之事，天下共仰之。”
    苏颂笑道：“此事不值一提，久闻伊川先生，今日总算有幸请教了。”
    程颐道：“不敢当，在下的学问本自濂溪先生，至于理一分殊确实是在下所得。”
    程颢道：“诶，华严宗早有此说。”
    程颐道：“天下之事莫不过有一理……”
    程颐细细说了道理，一旁苏颂听得入神心道，难怪伊川先生在洛阳有偌大的名声，果真是有过人之处。
    程颢向章越笑道：“丞相，此乃舍弟一孔之见，见笑了。”
    章越心知‘理一分殊’乃程朱理学最精深的学问。
    他言道：“伊川先生此言不虚。故而我请伊川先生进京，打算请他为太学直讲，在太学中教授此学。”
    章越对着程颐身后站着男子道：“这位可是杨中立？”
    对方行礼道：“后学杨时见过丞相。”
    章越笑道：“我听闻君初见伊川先生时，伊川先生正在瞑目而坐，公站在门外等候，及伊川先生醒来，雪已积一尺深了。”
    杨时默然承认。
    这位杨时乃后世闽学鼻祖，最有名还是程门立雪的故事。
    章越道：“我听二程先生门下，属君学问最深，我想请阁下入太学为教谕。”
    众人都知道太学虞蕃案后，不仅参知政事元绛被罢，沈季长等直讲都被勒停。
    这贡举太学的事本归元绛管，如今章越接过这差事。
    从当年被王安石从判国子监任上罢后，章越再度掌管太学。
    今日太学不比昔日太学，有上舍生一百人，内舍生三百人，外舍生两千人。
    按照王安石变法的精神，太学乃引领士林风气所在，也是政治舆论所在，同样也是官方意识形态塑造所在。
    作为新党大佬之一的元绛，在对太学管理中对王安石的新学可谓亦步亦趋。
    太学里的学官也多是新党中人。一直到出了虞蕃案后，太学中学官被罢了几十人，太学生也被处理不少。
    章越决定重塑太学风气，于是他书信一封请二程从洛阳抵至汴京。
    听章越请自己为直讲，程颐反问道：“不知判监是何人？”
    章越笑道：“本相正打算请眼前的苏龙图为判监，今日恰巧碰到一处。”
    听说章越要请自己为判国子监，苏颂虽说心底有些准备，但还是有些吃惊。
    他当初也是从太学摔倒的人。
    章越道：“如今太学之中，一直是以舒国公的‘新学’为纲，不知苏龙图如何看的？”
    当着二程的面，苏颂言道：“新学之事苏某虽不认同，但也不反对。”
    章越微微笑道：“如此说来，苏龙图可以上任了。”
    二程，苏颂都曾反对王安石，他们本以为章越召他们回太学是将‘新学’推翻的缘故。
    苏颂问道：“不知何故？”
    章越道：“苏龙图，经史九流、百家之说，及算法、地志、山经、本草、训诂、律吕等学无所不通，在我眼底正好是判监的人选。”
    说实话苏颂不是章越心底最合适的人选，却是天子和自己都认可的人物。
    此外苏颂与沈括一样，都是北宋难得一见的精通‘杂学’的士大夫。
    程颢道：“据我所知，丞相命苏子由重新注释了中庸和孟子，以后太学可是以这二书为经？”
    章越摇头道：“这些年太学里，只争经义，不辩学问，此离我本意太远了。我要正本清源，不再谈论这些，让读书人回归本分。”
    苏颂道：“丞相，其实我看来‘大学有明德之道，中庸有尽性之术’，此二子书皆可讲。”
    章越点点头然后对程颢道：“明道先生可否出山知太常礼院，助我一臂之力？”
    程颢略一犹豫然后道：“蒙丞相看重，在下必竭尽所能。”
    场内众人都看出，其实无论是苏颂，还有二程都不是章越心腹，但都是名满天下的大儒。
    章越道：“自汉儒后，性命之说，形而上学皆为佛老所倡，再这般下去儒学将有危亡之虑，如此久而久之士大夫将不知国家大义根本所在，陷入如魏晋士大夫沉溺玄学的空无之说中。”
    “伊川先生，明道先生，横渠先生之学问，对儒家，对天下将有存亡断续之功。”
    张载的气学，二程的理学上承周敦颐，韩愈，再上则是思孟学派，而后由朱熹发扬光大。当然理学问题从后世人看来很多，但当时确实适应时代的需要。
    理学最要紧的问题，就是解决当下士大夫陷入释老的空无之说。
    将儒学中入世的仁政以及普世价值观推行至天下。
    老子是应用哲学，他非常反对推行普世价值观这种东西，道德经里就认为天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善也。
    这就是价值观背离。
    当官方强行推行这套价值观时，就会反方向跑。
    比如汉朝‘举孝廉父别居’。
    所以老子提出不尚贤，也不要在天下推行仁义道德这一套价值观，看似处处和儒家对着干，里面确实有精深的致用之学。
    不过尽管有这样那样的弊端，可成为宰相章越后却意识到，推行普世价值观确有必要。
    这是没办法的事。
    国家那么大，治下的人口那么多，偏偏人均的资源又那么紧张。
    如果没有一个普世价值观推行，一旦出现各种价值观的冲突，就容易形成分裂和战争。
    所以二程两位儒家大宗师吸收了佛家的性命之学的成分，创立了理学，从而为读书人树立了修身齐家治国平天下的标准，完成了一个由内至外，逻辑完美自洽的堪称完美的学说体系。
    阳明学说虽好，但心即理？
    每个人心中的道理，能否成为天下共理呢？
    所以章越请二程进京，推行理学。
    虽说他与理学观点冲突的地方不少，甚至丝毫不比王安石的新学少，但毕竟他们都是推崇思孟学派的。
    是儒家从子思孟子这一派下来的道统。
    他与程颐有分歧，可与程颢一直都是相互欣赏的。
    章越对二程道：“我听说有一日有人请伊川先生和明道先生赴宴，当时席上有一歌姬在侧，伊川先生拂袖而去，但明道先生却玩到兴尽。”
    程颢笑道：“是啊，次日舍弟还来质问我‘昨天座中有妓，吾心中无妓；今日斋中无妓，汝心中有妓’。”
    众人闻言皆笑。
    不料二程之间在同一事上也有分歧。
    苏颂对章越问道：“不知丞相属意哪位先生？”
    章越道：“我意属明道先生。”
    众人闻言皆笑。
    难怪二程之中，章越与程颢更相善，与程颐一见面就要吵架。
    所以程颢被引居高位，官至知太常礼院。
    章越对众人道：“天下若真有一大道理，但落到实处，却要从实处出发！切不可按部就班，如此违了人情，于朋友面上难堪啊。”
    程颢笑了笑，程颐则争道：“大义正本，一分一毫都错不得。”
    “勿以恶小而为之……”
    章越不与程颐争论，而是笑道：“今日乘兴，备下了酒席与诸位同饮。”
    众人兴高采烈地齐声应诺。
    ps:第二更不知道啥时候，可能很迟，也可能明早发。
    大家不要等。