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第2404章 思想危机
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第2404章 思想危机(第 1/2 页)
第2404章 思想危机
柳擎宇却笑了：“老师，我相信您身为儒学大师，肯定也对西方的哲学有所了解，您是知道的，我们华夏的传统儒学现在之所以依然还被很多人并不认同，是因为我们华夏的传统文化和传统的儒学都经历了近百年的学术解构殖民，这是一种十分隐蔽的方式。”
听到柳擎宇这样说，唐老眼珠一转，立刻有了考校柳擎宇的心思，便笑着说道：“哦？华夏的传统文化经历了数百年的西方学术解构殖民，这个概念我还是第一次听说啊，柳擎宇，你倒是说说看，我们的传统文化尤其是儒学到底是被如何解构殖民的。”
柳擎宇看着老师那双眼放光的神采，便知道，老师这是在考校自己，只能硬着头皮进行解答。
“老师，我对这方面也仅仅是稍微有所感悟，说得不对的地方，还请您多多包涵。”
“别废话，直接上干货。”唐老的脾气很直。
柳擎宇解释道：“老师，根据我的了解，人类近代的历史，就是西方霸权的历史。西方霸权的历史大致经历了五个阶段，涉及到五个领域，即经历了军事的霸权、政治的霸权、经济的霸权、科技的霸权和学术的霸权。前四个霸权是显性的或者硬性的，容易察觉，如殖民主义时代军事的入侵、帝国主义时代政治的占领，全球化时代经济的控制，信息化时代高科技的垄断，而学术的霸权则是隐性的或者说软性的，不易察觉，如在一个民族或国家的文化、教育和学术中，非西方的人群在西方文化强大的辐射、熏染和压力下，不知不觉地甚至是完全自愿地拥抱、效法、接受西方学术中所体现的价值观、世界观、历史观和各种思想。”
听到柳擎宇说道这里，唐老的脸色已经变得严肃起来，拳头也慢慢的握紧了。
柳擎宇接着说道：“老师，我曾经仔细研究过，在现在的世界上，除了极少数***国家，西方学术的霸权几乎侵占了所有人类的学术领域。
在非西方世界的大学、研究所、文化机构、学术社团、出版社、学术期刊以及各种媒体中，由西方学术衍生出来的价值、思想、观念、规则占据着支配与控制的地位，西方学术的话语权力在当今世界各国的学术研究中一支独霸已是不争的事实。
就算在非西方国家的现实事务中，其行为背后的最终理据仍是来源于西方学术，如所谓市场化中的资源最优配置来源于西方古典经济自由主义“看不见手”的理论，国际关系中大国通过强力平衡各国力量维持和平的外交政策来源于西方建立在原罪思想上的“现实主义国际关系理论”，等等。
此外，世界各国国内的许多争论冲突以及国际的许多争论冲突，虽然互不相让，但其背后的理据仍产生于西方的各种学术，最典型的是冷战时代社会主义国家与资本主义国家的许多争论冲突都产生于西方学术思想中社会主义与资本主义的争论冲突。
冷战结束后，姓资姓社的意识形态冲突消失，但西方学术独霸世界的格局仍未消失，民主、自由、人权、发展等产生于西方学术的象征符号仍是支配世界的最强音，世界学术研究与讨论的基本规则仍产生于西方学术。
总之，一句话，我们今天依然生活在一个西方学术话语称霸世界的时代，我们每个人不管愿不愿意，都成了按照西方学术价值进行思考与讲话的人。这种影响还是很深远的。”
说道这里，柳擎宇眉宇间带着浓浓的忧虑说道：“老师，这些事情是我最为担心的。因为我们华夏民族要想崛起，我们要想真正能够获得世界的普遍认同，我们最需要做的有两件事情，一件事情是不断壮大我们华夏的经济和军事实力，这是硬实力，另外一件事情就是要壮大我们的软实力？什么是软实力？我认为，我们独特的国学体系，独特的传统文化才是我们最应该发展和壮大的。
其实，我们华夏民族之所以能够生生不息，尤其是很多华夏人到了外国之后，依然能够生活的很好，依然讲着汉语，依然沿用着我们华夏的很多传统的东西，始终认同自己的华人身份，在其中，我们华夏的传统文化在其中起着不可替代的作用。
小到个人，大到国家和民族，我们要想让别人认同我们，首先就是要在有属于我们自己的文化思想，而且还要让别人认同我们的文化思想。而对我们华夏来说，儒学学术博大精深，易经文化影响深远，现在计算机技术中最广泛应用的0和1的二进制其根源就是我们华夏易经中的阴阳思想。我们老祖宗很早就认为阴阳，阴阳，代表一切事物的最基本对?
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第2404章 思想危机
柳擎宇却笑了：“老师，我相信您身为儒学大师，肯定也对西方的哲学有所了解，您是知道的，我们华夏的传统儒学现在之所以依然还被很多人并不认同，是因为我们华夏的传统文化和传统的儒学都经历了近百年的学术解构殖民，这是一种十分隐蔽的方式。”
听到柳擎宇这样说，唐老眼珠一转，立刻有了考校柳擎宇的心思，便笑着说道：“哦？华夏的传统文化经历了数百年的西方学术解构殖民，这个概念我还是第一次听说啊，柳擎宇，你倒是说说看，我们的传统文化尤其是儒学到底是被如何解构殖民的。”
柳擎宇看着老师那双眼放光的神采，便知道，老师这是在考校自己，只能硬着头皮进行解答。
“老师，我对这方面也仅仅是稍微有所感悟，说得不对的地方，还请您多多包涵。”
“别废话，直接上干货。”唐老的脾气很直。
柳擎宇解释道：“老师，根据我的了解，人类近代的历史，就是西方霸权的历史。西方霸权的历史大致经历了五个阶段，涉及到五个领域，即经历了军事的霸权、政治的霸权、经济的霸权、科技的霸权和学术的霸权。前四个霸权是显性的或者硬性的，容易察觉，如殖民主义时代军事的入侵、帝国主义时代政治的占领，全球化时代经济的控制，信息化时代高科技的垄断，而学术的霸权则是隐性的或者说软性的，不易察觉，如在一个民族或国家的文化、教育和学术中，非西方的人群在西方文化强大的辐射、熏染和压力下，不知不觉地甚至是完全自愿地拥抱、效法、接受西方学术中所体现的价值观、世界观、历史观和各种思想。”
听到柳擎宇说道这里，唐老的脸色已经变得严肃起来，拳头也慢慢的握紧了。
柳擎宇接着说道：“老师，我曾经仔细研究过，在现在的世界上，除了极少数***国家，西方学术的霸权几乎侵占了所有人类的学术领域。
在非西方世界的大学、研究所、文化机构、学术社团、出版社、学术期刊以及各种媒体中，由西方学术衍生出来的价值、思想、观念、规则占据着支配与控制的地位，西方学术的话语权力在当今世界各国的学术研究中一支独霸已是不争的事实。
就算在非西方国家的现实事务中，其行为背后的最终理据仍是来源于西方学术，如所谓市场化中的资源最优配置来源于西方古典经济自由主义“看不见手”的理论，国际关系中大国通过强力平衡各国力量维持和平的外交政策来源于西方建立在原罪思想上的“现实主义国际关系理论”，等等。
此外，世界各国国内的许多争论冲突以及国际的许多争论冲突，虽然互不相让，但其背后的理据仍产生于西方的各种学术，最典型的是冷战时代社会主义国家与资本主义国家的许多争论冲突都产生于西方学术思想中社会主义与资本主义的争论冲突。
冷战结束后，姓资姓社的意识形态冲突消失，但西方学术独霸世界的格局仍未消失，民主、自由、人权、发展等产生于西方学术的象征符号仍是支配世界的最强音，世界学术研究与讨论的基本规则仍产生于西方学术。
总之，一句话，我们今天依然生活在一个西方学术话语称霸世界的时代，我们每个人不管愿不愿意，都成了按照西方学术价值进行思考与讲话的人。这种影响还是很深远的。”
说道这里，柳擎宇眉宇间带着浓浓的忧虑说道：“老师，这些事情是我最为担心的。因为我们华夏民族要想崛起，我们要想真正能够获得世界的普遍认同，我们最需要做的有两件事情，一件事情是不断壮大我们华夏的经济和军事实力，这是硬实力，另外一件事情就是要壮大我们的软实力？什么是软实力？我认为，我们独特的国学体系，独特的传统文化才是我们最应该发展和壮大的。
其实，我们华夏民族之所以能够生生不息，尤其是很多华夏人到了外国之后，依然能够生活的很好，依然讲着汉语，依然沿用着我们华夏的很多传统的东西，始终认同自己的华人身份，在其中，我们华夏的传统文化在其中起着不可替代的作用。
小到个人，大到国家和民族，我们要想让别人认同我们，首先就是要在有属于我们自己的文化思想，而且还要让别人认同我们的文化思想。而对我们华夏来说，儒学学术博大精深，易经文化影响深远，现在计算机技术中最广泛应用的0和1的二进制其根源就是我们华夏易经中的阴阳思想。我们老祖宗很早就认为阴阳，阴阳，代表一切事物的最基本对?
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