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    第七十二章 大同说对谁说(第 1/3 页)

    《大同说》和《京东东路密、潍、青、沂四州共建会发展报告》都是宗泽和朱武二人根据徐泽的指导，经过近一个月的准备才写出的材料，加起来分量不少。

    朱提送来饭食时，社首还在翻看宗长史的《大同说》。

    “到几时了？”

    外面的天色已经彻底暗了下来，徐泽看得很认真，通览一遍后，还认真修改，已然忘记了具体时间。

    “社首，戌时四刻刚过。”

    徐泽扒了一口饭，边看材料边问：“长史没有出城吧？”

    “没有。”

    “那好，去请他过来。”

    《大同说》是一篇阐述社会发展道路和大同社会基本特征的文章。

    《大同说》开篇描述了无天子无官府的远古社会形态。

    不同于儒家的宣传，徐泽（宗泽秉承徐泽之意所作）在文中明确指出这样的社会并不美好，根本就不值得怀念。

    这个时期，人类茹毛饮血，生活质量——活下去都要靠运气的时代，谈什么生活质量？

    为了生存，所有的人都必须团结，必须劳动，必须与恶劣的自然环境抗争，但就算再努力，靠原始的狩猎和采集，所得依然极少，饥饱无凭，极少有人能活到自然老死。

    若是有人不信，可以自行前往海东大岛，真实体验一下原始生番的生活状态。

    后来，人类驯化了各种作物和禽兽，发明了众多的工具，生产大进步，部族慢慢有了积余，生活才开始改善。

    人类之所以能战胜各种自然风险挑战，最大的原因就是有严密的社会组织——即便在人类社会早期也存在。

    有了积余后，族人将自己劳动所得的一部分用以供养脱产的首领和祭祀，首领、祭祀则回报族人公共服务的产品——发挥他们的聪明才智，组织族人开垦荒山、驱逐野兽、治理洪水，以改造生存环境，让大部分人的生活越来越好。

    做得好的首领得到拥护，做得不好的首领必须引咎辞职，是为选贤任能。

    其后，生产力再度发展，部族逐渐扩大，变成了国家。

    再靠首领、祭祀已经管不过来了，于是有了国主和各级官吏（封君）。

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