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    第二十七章 祸在眼前(第 1/4 页)

    仙源县阙里，衍圣公府书房。

    衍圣公孔端友端坐于靠背椅上，手捧《论语》，微闭双目默读。

    《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录文集，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等内容，乃是儒生必读书目之一。

    孔端友身为孔子嫡孙，更是将大量的精力花在了《论语》上。

    其人早就把整本书二十篇四百九十二章万余字刻进了脑中，对本书的掌握理解程度要超过一般儒生一大截，根本不需要再捧书对照。

    对孔端友来说，《论语》的意义不仅是儒家经典，还蕴含着某种神奇的力量。

    以往心神不宁遇事难决时，其人便会拿出《论语》反复默读，以求从先祖的智慧中获取解决现实困境的办法。

    现在也是如此，只是孔端友此刻的心态似乎更加焦躁。

    默读《论语·公治长》篇的不长时间里，其人便不经意地睁眼看了两次门外。

    孔端友在等一个人——为家族未来执行秘密任务的胞弟孔端操。

    眼见大宋王朝这艘破船有倾覆之危，掌舵人赵佶自己都没有信心，却想拉着坐破船经验丰富的仙源孔氏共（一）度（起）时（沉）艰（没）。

    殊不知孔氏能坐很多次破船却没有被淹死，乃是因为其身份特殊，坐任何人的船都不用买票，沉了旧船又能立即坐上新船。

    肩负着“衍圣”重任，家族利益高于一切的孔端友自然不想为赵氏陪葬。

    最好的办法就是在大宋破船彻底沉没之前，借着同军南下仙源县“沦陷”的时机，直接换乘风头正劲的大同新船。

    只不过大同新船掌舵人徐泽的规矩全然不似其他人，其人明显没有对衍圣公一族免票的意思，大同帝国伸向仙源县的触角组织共建会还故意挑衅孔氏的地位。

    孔端友于崇宁三年（公元1104年）袭封奉圣公（大观年间复改衍圣公）并执掌仙源县令之职，至今已经有二十多年，自不是没有政治鉴别力的素人。

    其人看得很明白，孔氏虽是儒家圣人孔子的嫡脉子孙，享受历代朝廷的优待，却没有对先祖理论的解释权。

    哪怕孔子复生，对《论语》一书的“理解深度”，也比不了完成《论语注疏》的何晏和邢昺（二人相隔千年，并不是一个时代的人，《论语注疏》为前者注、后者疏）。

    因为，千年来，王朝多次更替，却不是简单的重复。

    历经千年的时光，社会一直在进步，儒学也始终与时俱进，早就不是最初的模样。

    孔子当年与弟子们讲的话究竟是什么意思并不重要，重要的是当前掌控天下的统治者希望《论语》中的语句就是这个意思。

    以上观点自然不可能是孔端友自己的思考，而是其人偷偷学习了“格儒”资料之后得出的结论。

    似乎，有一些道理？

    从这点意义上讲，既然徐泽注定要灭亡大宋取得天下，对没有儒学经典解释权的孔氏来说，正乾皇帝动或不动儒学的根基，又有什么区别？

    只要大同帝国仍然独尊儒术，并继续尊孔子为儒学圣人，就必然要延续礼遇孔子后裔的传统。

    从共建会在仙源县的所作所为中，孔端友读懂了大同正乾皇帝并非不愿意礼遇孔氏，只是不愿意按照以往各朝的方式礼遇而已。

    而孔氏只要不想为赵宋王朝殉葬，就必然要向强大的大同帝国低头。

    早投晚投早晚要投，早投早受益，投晚了就未必能保住积累了千年的家产。

    只是，向北，是正乾皇帝故意以共建会的泥腿子让孔氏难堪；

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