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    第七百六十四章：圣贤(第 2/4 页)

    这无关人的道德，而在于当你成为了巨商，那么你的立场和思维方式，其实就已经和芸芸众生不同了。

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    换一个角度来说，若没有这样手段，没有这样的狠辣，又如何能够在商人之中脱颖而出，成为巨商？

    同样一个买卖，你稍有仁慈，你的收益就会比其他的同行少。

    可问题在于，商业竞争的本质不是你赚多他赚少的问题，商业竞争最终走向的就是本身就是大鱼吃小鱼的游戏，你赚的少，意味着你承担风险的能力会减弱，任何一次市场的动荡，那么你的仁慈便会教你破产，沦为贫民。

    这其实就和关内的地主一样，真正肯行善，舍不得下力气压榨的，就意味着在土地的收益减少，你囤的粮食不够多，平常的年景倒也还好，可是一次天灾来临，别人的粮多，会在天灾时趁机大肆兼并，会囤货居奇，大赚特赚，而你却因为粮少，收益暴跌，甚至不得不卖田卖地来度过危机。

    因而，巨贾对于这个时代而言，道德上绝不可能比士绅要高明多少，甚至张静一觉得，商贾的道德水平可能比士绅要低得多，士绅好歹还会顾念一些乡情，好歹还读一些假道学的书，可商贾奉行的却是真小人的理论，是赤裸裸的攫取利益。

    之所以张静一依旧还依赖这些商贾，只是因为当下工商生产力更高，生产方式更为先进而已。

    只是不能就此放任下去，因为一旦无节制的放任，后果也极为可怕。

    既如此，那么就必须得有一个政治实体对其进行平衡。

    一个单纯的组织是不牢靠的，必须这个组织之中，容纳了东林军、锦衣卫还有文吏系统，并且在这组织上，建立一套新的‘礼法’。

    当然，在将来，这个组织可能会有人被腐蚀，也可能有人会和商贾同流合污。

    可是……这样的组织也会天然与巨商群体产生一个巨大的矛盾，那就是，这未来的天下，到底是谁说了算的问题。

    张静一要的是有一个群体驾驭巨商，这就足够了。

    而且当下，这个组织的主要发展人群来源于文吏和军校，以及锦衣卫。

    在辽东，这三个来源，都需要通过严格的考试，无论是文吏的招考还是军校的招考，这都意味着，至少绝大多数发展人群，出身终究还是寻常的普通子弟。

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