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    第七十六章 天命靡常(第 1/3 页)

    事实上，在这一天之后，林静静和陈艾的关系并没有出现什么太大的转变，林静静似乎并不伤心，也没有因此而冷落陈艾，或者故意与他疏远距离，她很早之前，大概就有了心理准备，她也没有想过陈艾能给出什么承诺，或者对她敞开心扉，流露真情。

    这实在是太为难陈艾了，林静静还是一如往常的坐在陈艾的身边，偶尔会翻阅陈艾的笔记本，听着他说那些非常幼稚的故事。

    也只有林静静愿意听这些东西了，当然，陈艾也只愿意给她讲。

    春秋战国也快要讲完了，若是钱教授不会总是跑题，只怕他们早就上完了，而在钱教授日常的跑题，讲着殖民者对非洲的瓜分浪潮的时候，又一节中古史结束了，若是不知道情况的人，怎么也不会想到他们这节是中国古代史...钱教授收拾着自己的东西，就要离开。

    忽然，陈艾挡在了他的面前。

    钱教授向来就不太喜欢陈艾，大概是因为陈艾让他改变了自己教课方式的缘故，他冷漠的问道：“你有什么事情吗？”

    “老师，您今天说的春秋战国时的天命观念，我觉得说的不对。”

    “哈，不对？是吧？好，陈艾，历院的天才对吧，来，你给我说说，我说的有哪里不对？”

    “您刚才说周时的天命思想，是周人急迫地想要进行思想上的变革。”

    “您称之为周人天命观所表现的人文精神的跃动、人类精神的觉醒，是周人天命观中至为重要的内容，但是理性因素并不是周人天命观的全部。并且，周人的天命观念并不是您所说的沿着理性的轨迹直线发展，相反周代历史发展中反复出现了很多非理性因素。”

    钱教授脸上的轻蔑顿时消失了，他变得严肃了一些，皱着眉头，“周人天命靡常，敬天保民等观念的提出，意味着周人抛弃殷人徒恃天命以为生的观念，转向寻求明德以为永命之基，此一关键性转捩造成殷商命定之天向周人道德之天的转变，理性精神亦随之出现，继而得以发扬光大，这怎么能说是错的呢？”

    “铭文中的天命一词，最早见于成王时期的《何尊》，上下文之意，谓我将在中心区域行建制，从这里来治理民众。武王诰天及其诰辞透露出，武王对于天十分仰赖与敬畏。惟其诰天，获得天命的认可，才拥有合理的统治中国之权。”

    “由《何尊》分析，当周人的天命观成熟之时，其主要内容是宣扬文王受天命、武王攻克殷纣，意在强调周人取得政权合于天意，具有绝对的正当性。”

    “周初乃至有周一代，周人极力以不同的方式宣扬文武受命。考诸当时的情境，可说周人宣传天命，并非急迫地想要进行思想上的变革，而是适应现实之形势，为王朝的建立寻找依托，并以此晓喻天下周革殷之正当与合理。换言之，立国之际，周人的当务之急不是思想革命，而是政权过渡。”

    “老师您觉得呢？”

    钱教授冷哼了一声，继续说道：“你所说的这些，跟我所说的并不冲突，周人如此行为就是谋求思想变革，改变殷商的天定思想，建立属于周人的天命论，周有德，有天命，用新思想来稳定政权，我说他们迫切的进行思想变革，这有什么问题呢？”

    陈艾呆滞的看着钱教授，想要说些什么，可看到钱教授脸上的愠怒，他没有继续争辩，转身就要离开。

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