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    573【民可使由之，不可使知之】(第 1/ 页)

    “陛下，北京已复，请修《明史》。”钱谦益在朝会上请求。。。
    赵瀚点头说：“可。命翰林院史学馆编修《明史》，钱谦益为总裁，王调鼎为副总裁。”
    “臣领命！”钱谦益大喜。
    这事儿早就定下了，拿到朝会上说，是显得特别重视。
    钱谦益虽为总裁，但只能从专业领域任事。真正执掌全局的，反而是副总裁王调鼎，这部《明史》必须编得符合大同理论。
    至于张溥，又病重了，每年都要患病卧床，但就是一直死不了。
    赵瀚又对刑部尚书陈文魁说：“陈文魁暂时卸任尚书职务，搜集这些年的案例，结合历朝历代刑法，编撰一部《大同律》。《大同律》分为宪法、礼法、刑法、民法、工商法、出版法、土地法七个部分。宪法暂时不用编，我亲自来编，什么时候编出来，这个实在说不准。”
    此事没有提前商定，李邦华疑惑道：“陛下，礼法可以理解，这出版法又为何物？”
    赵瀚拿出一本书，扔在众臣身前：“这本《故明遗录》，通篇胡说八道，里面有不少编排朕的篇幅。私下骂朕无所谓，但写成书就不能忍了。朕知道有一本书，叫做《谷山笔麈》，作者知道辩伪，读者恐怕宁可信其有。那本书里，万贵妃都成什么样子了？出版法，就是专门管理图书刊印的法律！”
    关于万贵妃的黑料，最初源自于慎行《谷山笔麈》。
    但是，于慎行在写书的时候，专门加了一句：这些事情，是一个老太监说的，可能是老太监在造谣。
    毛奇龄编写《胜朝彤史拾遗记》，引用了于慎行的内容，却把原作那句存疑给删掉。毛奇龄又编过一阵子《明史·后妃传》，将《胜朝彤史拾遗记》原封不动搬过去，于是野史直接变成了正史。
    毛奇龄就是那个杠精，得罪赵瀚被扔去做小官，又在山东主持惩治了孔家。
    “该当如此。”李邦华连忙附和，他也看过《谷山笔麈》，这本书在万历年间就很火了。
    赵瀚又定性说：“《礼法》部分，涵盖纲常礼节，但是必须进行大改！就拿丧礼来说，可以操办丧事，但不得请戏班子吹吹打打，也不得请和尚道士做法事。朕是遵循古礼，不说三代，就是汉唐，哪家死了父母会请戏班子？还有，三年服丧期太长，父母故去只需服丧一年！《礼法》中的婚姻部分，大致沿用《大明律》，但夫为妻纲的注解该改一改。夫妻各行其道，便是伦理纲常，夫不贤则妻可求和离。夫丧，妻可改嫁，族人和官府不得阻拦！”
    “臣谨记。”陈文魁拱手领命。
    赵瀚说的《礼法》，其实就包含《婚姻法》。
    但古代的家庭，不是一家三口的小家庭，而是一大家子的大家庭，赵瀚只能尽量约束到每户最多十人（十二岁以上）。
    这是生产力所决定的，以古代的生产力，还没达到普遍分裂为小家庭的地步。
    《礼法》在古代非常重要，就拿《大明律》来说，开篇的大量内容全是礼法。
    陈文魁问道：“陛下，《出版法》可有什么指示？”
    赵瀚说道：“第一，不可罔顾事实造谣生事；第二，不可违背公序良俗。”
    陈文魁瞬间抓瞎了，这说了等于没说，完全是模棱两可的指示。甚至在执法的时候，也具有无限的可操作性，官府想禁一本书，直接指定其违背公序良俗便是。
    “好了，不说这些，”赵瀚说道，“今天的朝会，再来聊聊别的。朕今日读书有所悟，子曰：‘民可使由之，不可使知之。’此言何解？”
    赵瀚的朝会，其实已经变成经筵大会。
    除了给官员灌输天文地理知识，灌输开海对国家的益处，还经常讨论儒家经典——争夺儒家经典解释权！
    张溥拖着病体，立即回答：“回禀陛下，朱子在《论语集注》中，已经说得很明白了，还引用了程子的话。孔夫子有教无类，并非不使民众知晓道理。而是百姓着实愚昧，不可能让所有人都懂。因此在治国之时，只要让百姓知道如何做，没必要让人人知道为何这样做。此无奈之举也。”
    “非也，”钱谦益说道，“朱子的注解说，民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。意为百姓懂得怎样做即可，不能让百姓知道为何这样做。此为治民之道，人之思想，千差万别，就算是同一个道理，面对同一个事情，不同的人，也会产生不同的想法。让百姓知其所以然，必然乱象平生，不如让他们不知道。”
    张溥反驳说：“那朱子为何还要引用程子的话？牧翁如此向陛下解释，难道是要让陛下行朝三暮四之术？”
    程子的注解是：如果说圣人不让百姓知晓道理，那属于后世朝三暮四的治国之术，并非圣人的本心。
    钱谦益解释道：“朝四暮三之术，是指本心为何。若出于蒙蔽百姓，则为朝三暮四之术。若出于治国安民，则非朝三暮四之术。”
    这只能怪朱熹，注解《论语》的时候，着实说得模棱两可，无论怎么理解都行。
    朝堂众臣，各执一词，当场吵得混乱不堪。
    陈茂生做了礼部尚书之后，每天也在补习功课，至少四书已经滚瓜烂熟。他拱手道：“陛下，臣认为，此句是断句出了问题。可断为：民可，使由之。不可，使知之。或者断为：民可使，由之。不可使，知之。”
    “陈尚书言之有理。”徐颖立即表示支持。
    这下吵得更欢了，两派分裂为三派。
    庞春来半眯着眼睛，笑道：“陛下说自己读书有所得，想来陛下另有高论。”
    众臣安静，等着听皇帝解释。
    赵瀚说道：“我今日读朱子的著作，读到一篇《答范伯崇》。朱子说，盖民但可使由之耳，至于知之，必待其自觉，非可使也……使之知，则知之则必不至，至者亦过矣，而与不及者无以异。”
    朱熹在文章里说：能让百姓执行法令就行了，至于让他们懂得道理，要靠百姓自觉，不能官府去强迫。只知道怎么做，不知道为何这样做，并不妨碍百姓领悟道理。等到百姓自己领悟了，那当然就最好。先让百姓知道怎么做，再让百姓自己领悟为何这样做，是由浅入深的一个过程。强行让百姓理解，百姓可能永远无法理解，就算理解了也会偏颇，跟不理解没啥区别。
    “然也！”
    钱谦益和张溥同时说道，他们不同的理解，竟然在朱熹这段话里殊途同归。
    钱谦益说：“不可使民知其所以然，防的是宵小之辈。若能自己知其所以然，自行领悟道理，此辈必为君子。”
    “胡说八道，”张溥怒斥，“不能理解道理便是小人，世间小人何其多也？”
    钱谦益辩驳道：“我没说不能理解道理的是小人，而是说要防止小人胡乱理解道理，甚至是故意歪曲道理。”
    虽然还有争执，但朱熹的《答范伯崇》，已经统一了众臣对“民可使由之，不可使知之”的理解。
    可是，这不是赵瀚需要的。
    赵瀚笑着说：“朕对这句话的理解，跟朱子大致相同，但又略有一些差异。”
    “陛下请明言。”李邦华说道。
    赵瀚问道：“诸卿可听说过，锲而不舍，朽木不折？”
    艾儒略这个老外抢着回答：“此句出自《荀子·劝学篇》。”
    赵瀚又问：“诸卿可读过《晋书》和《晏子》？《晋书》里的朽木不折，写为朽木不知。《晏子》里的折冲千里，写为知冲千里。这‘折’与‘知’，似在古时同为一字。‘民可使由之，而不可使知之’，是否可解为‘民可使由之，不可使折之’？”
    此言一出，满朝皆惊，这是要篡改儒家经典啊！
    赵瀚继续说道：“由字，是否有引导之意？”
    艾儒略瞠目结舌，这么一改，此句就成了：百姓可以引导，但不可以强迫其屈服。
    事实上，赵瀚这么理解，是依据后世出土的楚简。
    那是一批战国竹简，里面有两句话：民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可强也。
    人民可以引导，而不可以强迫！
    “哈哈，朕亦异想天开，诸卿或可品味一二。”赵瀚也没有强迫众臣理解，否则就违背了这句话的精神。
    皇帝这么说了，自然会有人去研究，今后也会成为一种理解方式。
    赵瀚又说：“朕下令分族迁徙，许多地方官，一味的蛮干。蛮干也就罢了，毕竟在执行皇命，有功而无过。但趁机鱼肉百姓，打着皇命的幌子，却在抹黑皇帝和朝廷，这样就是不对的，肯定是要被处置的。另外，今后执行政令，不管百姓能否理解，道理还是要给百姓讲清楚。”
    “臣等谨记！”众臣躬身作揖。
    赵瀚这边又有了两个事情，一是编修《明史》，二是编修《大同律》。
    至于李自成和满清那边，已经在炸裂的边缘。