书海居 m.shuhaiju.net

    第一百四十二章 新圣廷(第 1/ 页)

    有句话：这个世道不管离了谁都仍旧运转。
    别说小殷没死，就算小殷真死了，道门的大方略也不会变，还是要攻打芦州。
    不过有些小人物的命运就要改变了。
    原本针对“天廷”之人，道府方面没想大开杀戒，可是出了这样的事情，事情就没那么简单了，吴光璧死了，那些被湘州道府抓捕的“天廷”成员成了迁怒对象，天师亲自签发命令，以叛乱罪处决所有“天廷”之人。
    这其实是一种表态，向玉京表明态度，更是向大掌教表明态度。
    造成的间接影响是，那些本来想要自首的黑衣人也被吓住了，生怕自己成为迁怒的对象。
    不过影响不大，因为吴光璧死了，“天廷”之人几乎被一网打尽，汪瑶迦自杀，谢家倒戈，宋怀义等江湖势力也遭到了打击，剩下的人已经翻不起大浪。
    更不必说，小殷是不在了，张无暇、许寇、张持月等人还在，他们会继续执行小殷的方略，打击“客栈”和青鸾卫，不是说小殷倒下了就放任不管了。
    只是许寇和谢池鱼难免迷茫无措，他们从没想过小掌教会以这种方式倒下，如今小掌教倒了，他们该何去何从？
    谢池鱼更关心小掌教的承诺，都说人走茶凉，小掌教的许诺，在小掌教倒下之后，还管用吗？
    虽然还有大掌教，但他们也见不到大掌教，就算能见到大掌教，值此大掌教正为小掌教伤心难过之际，你去问这个，那不是自己找不痛快吗？用一句俗语来说就是烧饼糊了不看火候。
    如果这个许诺无效了，那么他做的这些事情，岂不是做了无用功？
    且不说许寇和谢池鱼如何感叹世事无常。
    道门已经做好了进攻芦州的各种准备，小殷的辛劳究没有白费，把朝廷在江南等地的落子都拔得差不多了，难成气候，可以说小殷完成了任务，只是这个代价大了一点。
    慈航真人亲自去了金陵府，见过天师和齐大真人后，把昏迷不醒的小殷接走。
    张月鹿已经前往真紫霄宫，虽然齐玄素的确很难过，但他还是要尽到自己作为大掌教的职责。
    齐玄素把江南的事务交给了天师，他专心负责有关灵宝道的事务，以及部分外事。
    七代大掌教遭遇宫变的时候，齐玄素之所以不在玉京，是因为他前往婆娑洲与西洋人的代表进行谈判。
    最后的结果是道门爆发宫变，圣廷的下任教宗候选人被刺杀，双方都无暇他顾，不得不各自退让一步，这才达成了协议。
    道门从宫变发展成了内战，圣廷的发展方向则逐渐变得奇怪。
    道门的变数在于西道门，现在齐玄素和秦权殊的博弈还是围绕着西道门展开，齐玄素想尽办法让西道门顺利出兵，秦权殊则是让齐玄素办不成，双方都默认一个事实，即西道门援军抵达中原后，正面战场的均衡会被打破，道门将彻底占据上风。
    圣廷方面的变数当然是蒸汽福音。
    谈到蒸汽福音的问题，就不得不提到邪教的问题。
    邪教也好，隐秘结社也罢，都不是某个人凭空创建的，更多是对现有教派进行模仿和修改，无论是结构体系，还是教义基础。
    由此分出了正教和邪教。
    比如说白莲教，其中便有其他教派的痕迹，也包括道门和佛门。
    中原三教在这方面做得不够好，就拿道门来说，其实道门在统一思想的工作上很不成功，没有确立根本大经，直到玄圣重建道门，才确立了《道德经》的无上地位。佛门相对较好，中原佛门有《金刚经》，西域佛门有《大日经》，这都是各自的根本大经。不过两者存在分歧，尤其是中原佛门提出棒喝顿悟的说法之后，人人皆佛，等于主动放弃了各种释经权。
    所以许多邪教都以道佛两家为根本框架，然后重新填充内容。
    儒门在三教中表现最好，尤其是确立理学之后，心学出现之前，深入俗世的方方面面，基本没有以儒门为框架的邪教，就算有，也竞争不过儒门的本体。
    不过中原三教都不如圣廷。
    在玄圣重建道门之前，三教一直都是藏于幕后，圣廷却是直接下场，国王要由教宗加冕，圣廷的控制力空前强大。由于对异端的担心，圣廷要求神学上的统一，权威得以强化，形成以圣座为中心的组织架构。
    所以圣廷治下基本没有成气候的邪教，思想上不允许，裁判所也不是吃干饭的，从异端到异教徒，从恶魔到女巫，圣廷一直秉持了没有困难就创造困难的理念，没有邪教无法进行审判就创造一个邪教来审判，怎么能有邪教的容身之所？
    只是圣廷的独断专行，以及绝对的权力，也孕育了绝对的腐败。
    长达二百年的东征和残忍的异端裁判所，显示了教宗的谬误。
    教宗生活得更像皇帝，而非精神领袖，教皇的称呼也由此而来。
    修建各种宏伟教堂耗资巨大。圣座为弥补耗尽的财政库，经常出售职务聚敛钱财。为维持圣廷庞大的经济开支和高级教士奢侈的生活，圣廷设立名目繁多的税收，除赎罪券外，还有什一捐、特别捐、特赦捐等等。
    教阶制使高级教士与低级教士间、教士与信徒间的差别日益扩大。大部分的主教出身于贵族家庭，因而几乎不与百姓来往。所以泰斯特才被誉为最后一个主动进入贫民区布道的枢机主教。
    在许多地方，贵族们已经控制了主教任命权和其他圣廷公职的处置权；反过来，他们再利用职权去回报有利可图的亲朋。
    教俗权力集于一身的主教统治着辽阔的疆域。主教和牧者即使没有履行牧养职责，也有着多重“俸禄”，甚至不用居住在该区。
    因为，主教很少投入精力关心堂区具体情况，反而堂区由一些未受过正式教育且得不到很好生活补助的助理司铎们来照管。独身生活恪守不利，教士同居或拥有民法妻子的现象也很普遍。
    隐修院也纪律松弛。特别是教区司铎忽视讲道。教宗拥有极大的权力和财富，高级教士享有极高的社会地位，七个选帝侯中有三人是大主教。
    内部要求圣廷改革的声音一直不绝于耳，泰斯特就是改革派的代表人物。
    泰斯特之死，虽然没有证据，但改革派认为是保守派所为，这才是圣廷局势失控的根本原因。
    改革派和保守派虽然没有内战，但发动了大清洗，这并不是某一派对某一派的清洗，而是谁也说不清的乱战，各方有各方的诉求，各方有各方的利益。身陷其中之人，也许今天还在清算别人，明天就轮到自己被清算，这绝对不是胜利者对失败者的清算，而是两派人甚至是几派人在反复拉扯角力。
    教宗也不能掌控局势，导致局势逐渐失控。
    蒸汽福音得益于远居海外，在世界的边缘，没有牵扯进漩涡的中心，就如西道门没有牵扯进玉京之变的漩涡中，在局势逐渐明朗之后，蒸汽福音的牧首基于蒸汽福音的立场和利益，第一次发声。
    这次讲话的内容被迅速送到了齐玄素的书案上。
    内容很长，大量引经据典，不过主要意思并不复杂：蒸汽福音支持改革派，要求彻查泰斯特的死因，并进行圣廷改革。
    所谓改革，本质上就是圣廷的释经权力。
    蒸汽福音和改革派认为，人人都可以直接与无上意志进行沟通，人人都可以根据自己的理解对圣典进行解释，也就是人人都有释经权。
    只有所有人都理解掌握了教义，才能对圣廷进行必要的净化，才能对教义给予必要的澄清。
    如果教宗和保守派们不同意，那么蒸汽福音和改革派将建立一个新的圣廷。
    新圣廷。