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    第四十五章 两道相左(第 2/4 页)

    “既然如此，那便是能够谈了。”王崎也笑了：“说到底，我们之所以有分歧，也不过是你我所定义的‘物’并不一致罢了。说穿了，便也不是不能谈了。”

    宙弘光在听闻“‘心’之一字所能包含的概念”时有所意动。王崎其实也意识到了，宙弘光同样明白文字的“所指”与“能指”这样的概念他能够将文章的辞藻与文章的意境分离来看。

    这在单一语言的环境下，算是非常了不得的认知。更奇异的是，宙弘光的这一番认知还很清晰。

    文道世界，倒也有几分底子。

    与此同时，王崎也捕捉到了重要的信息。

    果然，“评判标准”并不是“文章”的本身。

    王崎来之前，也思考过。评价文章的客观标准，也就只有几项而已。他算来算去，觉得这几项无论怎么取权重，都不应当有《试论》等于《大音》结论不是取不到，就是标准过于荒谬，与已知情况不符。

    而他之前遍查毓族典籍，发现并没有毓族人怀疑文道的想法。也就是说，自毓族诞生以来，文道的判断就没有偏离过毓族的判断。

    这么说或许不妥。若文道是天眷遗族的产物，那么它存在的时间，是可以以“亿年”来计算的。但是毓族只有五十多万年的时间。准确来说，应当是文道系统引导着毓族的文化，使得毓族文化发展始终遵循文道。

    不过，“不曾偏离”就值得考量了。就算是铁路，也有火车脱轨。毓族沿着文道行走了五十多万年的岁月却未曾出现过偏差，实在是古怪。

    但这也能够说明一点毓族的文论，便必定是文道的判定方法之一。

    但凡是毓族给予高评价的东西，文道必定会给予高评价。而若是有什么文道给予高评价的东西而毓族没有给予高评价，那就只有一种解释那个“作品”不再毓族已有文论之内，需得另立新文论方成。

    也就是说，“文道标准”是一个大集合。而“毓族文论”就是这个集合的一个子集。只要在毓族文论内成立的东西，就不会被文论否定。

    所以，王崎直接问道：“文以气为先，则何为气？”

    “气不远人。”宙弘光道：“气乃心、志、才、学之表，并情之所发。文气非气，实乃文人之延伸。”

    王崎思量：“也就是说，文气乃是文人的延伸……原来如此。作品是作者的一部分吗？”

    “然也。”宙弘光不大喜欢王崎这样的措辞方式，道：“一言以蔽之，曰，文言情。”

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