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    第四十五章 两道相左(第 3/4 页)

    “敢问何为‘情’。”王崎再次发问。说实话，他也挺不喜欢这种“不精确”的描述方式。在他的世界观里，每一个词都应该特指唯一一个概念才是理想。

    “意之主，是为情。”宙弘光有些郑重，因为这一句话便是赫学之根基了。说完这句后，他还补充道：“吾未及文圣，或有谬。”

    啧，这么关键的问题就连半圣也不知道……在我们那儿，小学生背的公式都一直有用的好么！

    王崎摇摇头，继续提问：“也就是说，文章只是一个个体自我的外显。文章始终是与作者绑定在一起的？”

    “以文观人，以文观人。若文可远人，则又如何观人之心？”宙弘光不厌其烦的讲解道。

    王崎摇了摇头：“宙宏先生，我族有一句诗，唤作……以毓族语言很难表述。容我思量片刻，大约是‘章本是不加人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间所得到的’【文章本天成，妙手偶得之】。在我观来，文章也只是一种文字的排列组合，只不过是作者因情而发，故而寻得了一个组合也就是诗句。”

    宙弘光沉思片刻，问道：“那个诗句？可有全文？”

    王崎一愣：“诶？”

    “若无全文，断章取义，尔之解读，便不一定是其原主所书。”宙弘光道：“若纯看这一个句子，便亦可解读为‘为诗者，不可过多雕饰’。”

    有那么一瞬间，王崎感到了一丝尴尬。

    但凡是标着“必背”的古诗词，王崎都很熟悉。但是，陆放翁的《文章》压根就没有进过课本，他能记得的只一句。

    而且还真的不是愿意，而是宙弘光所称的那个意思。

    “文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为。君看古彝器，巧拙两无施。汉最近先秦，固已殊淳漓。胡部何为者，豪竹杂哀丝。后夔不复作，千载谁与期？”实际上，陆游的意思，就是“不要过多雕饰”。

    宙弘光能够瞬间明白这一点，并即从一句话，反推出另一个文化圈内另一个诗人的意思，也绝非等闲。

    但是，这也是因为一点。

    毓族文道，与中国古代文论，确实很像。

    毓族文论无论在深度还是广度，当然都更甚。但是，惟独核心，两者一样。

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