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    第四十五章 两道相左(第 4/4 页)

    按照王崎本人并不知晓的分类法，它们都应当归属于“主体论”作者是文学的主体，而文章则是作者人生的一部分。

    简单来说，以文天祥的诗句为例。若是历史改变，文天祥并没有书写出《正气歌》《过零丁洋》，而许多年的未来里，又有超级计算机依靠检索与穷举的方式，得到了与之完全相同的文章组合，那么，《正气歌》便还是《正气歌》吗？

    是文天祥的无愧人生成就了《正气歌》，还是《正气歌》成就了文天祥的文名？

    这边是“主体论”了格外注重文学的主体“作者”。

    作品乃是作者的作品。任何作品都有其“气”。这“文气”，便是作品的气势和情韵，以及作者的性情和才学，这一切一切的总体，永远包含着作者强烈的个人特质。

    在被指出失误的瞬间，王崎便说道：“虽然我之所言，非是作者真意，但是，您是否可以说，我之所言，毫无道理？”

    宙弘光气笑了：“何其荒谬。尔不熟同胞之文字，又何必自取其辱。”

    “非是如此。”王崎正色道：“一字能多义，一词能多义，诗文除了本意之外，便不能有多义了吗？左相著文，是否从不引申他人文字？”

    但于王崎而言，作品就是作品。

    作品是客观存在的文字组合，而特定的文字组合，则在特定的文化背景下，指向特定的“概念”。

    而按照这个逻辑，高考语文阅读题之内，所谓“作者说我自己也没有想那么多啊”其实是不成立的。

    一个作品，只要完成，那就是一个独立的客体。旁人无论怎么解读，都与作品的作者毫无关系，更不存在“过度解读”这种东西。

    但反过来说，这样文章与人就是分离的。而无论读者解读出了怎样的丑恶，都不应因此而指责作者因为作者根本就没有想到。

    “文章本是客观存在的排列组合，只不过被特定的人发现”，并不是“文章本天成，妙手偶得之”的原始意思。但是，王崎循着自己在数学上的思想，而从中解读出了这样的理念，而若是这个解读过程本身没有逻辑错误，那么这个解读就是成立的哪怕作者根本就没有这么想。

    换言之，一篇文章，便和一种化学物质、一种射线、一类天体一般，没有什么区别，都是客观存在的。只不过，它存在的方式并不是常规意义上的“物质”。

    算学自有自在，而文字的排列组合，也是一样。