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    第四十六章 客体、存在与作品论(第 1/4 页)

    “文章合为时而著，歌诗合为事而发！”宙弘光大声说道：“从未有这样荒唐的道理。但论一词，古今总会有异，若是以今日之意解旧时诗文，岂不贻笑大方？又岂有将诗文剥离的道理？”

    “有何不可？”王崎反问：“只要一段固定的排列组合确实能够表现出那样过的意思，那有如何不可做如此理解？若是按照你那说法，任何词汇，本就不应该生出新的意义，‘古今异义’一事也根本不应该发生！”

    ——如真是如此，地球上的网络文化也就不应该存在。

    “本就不应该发生。”宙弘光道：“谬误流传已广，渐成约定，世俗广知，是以不得不如此。但若是可以，又何必异义？万古如一有何不可？”

    “天地无穷而人言有尽，若是无无穷之语言，又如何宗天地之大道？”

    “人言何曾有尽？”宙弘光大呼：“万万年来，我族也不曾写尽天下文章！”

    “那只是尚未穷尽罢了。”

    ……

    王崎与宙弘光的辩论渐渐放开，两人围绕着主体与客体的核心，放开辩论，纵横古今。

    宙弘光以“文章合为时而著”，论证作品不可剥离时代背景，王崎便以“文字的变迁”，反过来证明“异化的理解”其实一直存在。

    宙弘光讲述“以今义强解古文”所引发的荒谬结果，王崎便声称，这种“强解”本意就不是“解读古文”而是“借他人文字表达自己的意思”。

    两人唇枪舌剑，你来我往，毫不激烈。

    但是，宙弘光的老仆，却觉得有些不对劲。

    引导王崎进来并接待王崎的老仆，其实并非是毫无地位之人。他是宙弘光幼时的伴读，因为不愿意离开恩主，所以不曾成家立业，甘愿侍奉这位赫学亚圣。作为宙弘光的伴读，他亦有文位，而且不低。若是科举，也能考取功名。

    所以，他知晓这一场辩论的古怪。

    在他看来，这个偃人少年，其实早就落入下风了。他对于经典本身就不怎么精熟，不过是堪堪知晓——虽然强过部分毓族，但也不过尔尔。而宙弘光却是毓族有数的大学者，且辩才第一。

    十年前舌战台学二十二位文士，也未曾像现在这样耗时颇多。

    但那并不是因为王崎如何善于辩论。论辩论，这个偃人真的远不如宙弘光。

    他不过是论点极为清奇，诸多言论宙弘光闻所未闻，所以需要时间去思考，消化。

    但是，宙弘光若是相同了，想明白了，那王崎便毫无机会。

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