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第二章 吊死鬼
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    第二章 吊死鬼(第 3/4 页)

    “没错,就算强大如主神,它能够改变掌控一切,却无法真正掌控住我们的命运,在一定程度上,我们还是能够做到自主的,比如,主神可以威胁我们死。却无法阻止我们自己不想去生。”萧轩一边思索着七夜的话一边附和道。

    “善业,即是善行善念和恶业即是恶行恶念,于在宇宙中是基本平衡的,但是对于个人来说是绝对的平衡。这个很好理解,就是阴阳平衡,如果系统内的不平衡到一定程度,就会导致系统的崩溃。宇宙对于人来说宇宙的崩溃时间对于人的一生可以看作无穷大,宇宙包括佛都有成住坏灭的轮回,宇宙的内涵也无穷大于一个人,所以善恶业力对一个人来说是绝对的。就是所谓的因果报应。只有个人绝对的因果平衡才能保证宇宙相对的因果平衡。

    算命的人都会遇到一个常见的现象“财多身弱”,意思就是如果一个人今生如果能多得到物质财富,那么在寿命或者健康方面就会有大的缺失来平衡。所以不见得有财就是好命。风水玄学等等改命方法也算是一种“助缘”,会对命运产生一些影响,但是是治标不治本的方法,或者拆东墙不西墙的方法,你个人命运善恶因果总量没变,所以仅仅是某种形式的转换,比如用你的福寿来换取钱物,或者用钱财来换健康长寿等。而且真正的“冤亲债主”,过去欠下业债的债主。不会放过你,你的大难躲得了初一躲不了十五。

    现在很多人拜金。殊不知一生财禄一般来说是有定数的,如果行了大善行能增加一些。有大恶行会减少一些,但如果年轻的时候取财过多甚至透支,那晚年自然贫苦甚至早逝。现在不少暴毙事件看起来也很可能是财禄透支的结果,所以不用对所谓的财富过多执着,能安乐一生已经是大福报了。更何况并非所有的报应都是今生就表现出来。

    这就是“命运的陷阱”,也很好解释很多人所说的“命运悖论”,就是贫僧选择了不同的路是否就意味着不同的命运,答案是道路可能会不同,但结果是殊途同归。比如你选择了少年得志老年孤独,或者你选择大器晚成安享晚年,两者的过程不同,但内涵其实是一致的。

    如果知道你过去种的“因”产生的信息,可以大概推算出你将来要收到的“果”。如果你在果还没收到的时候多“施肥”也就是行善,也许会得到更大的善果,但如果这时候不但不施肥还多生恶因,毒害自己和他人,自然会影响你将来收到的“果”。

    所以我们就很好理解为什么“了凡四训”和诸多佛道居士大德们都亲身验证了“命自我立”的观点,连铁口神算甚至仙道都无法预测他们的未来。所以改变自己未来的方法很简单,就是行善积德和修心。而普通人因为不懂得为自己积累更多福报,总是因自身的各种和习气而被诱惑,自然难以逃脱命运设下的重重陷阱。”

    “那,所为的命运,被预知的命运,能够改变么,又或者,佛说了,该如何改变么?”萧轩问道。

    “任何神佛也不能帮你真正免除业债,只有靠自己的行动来‘还债’,多行善业自然可以多消恶业。命运就在我们自己手中,就在当下的一念一行中,人不需要迷信命运。

    算命、占卜,在四种人之间风行:官宦与商贾,疾患与穷途。这四个类型的人,也可以说是算命、占卜的顾客群。这四个类型的人之所以偏好算命、看相、抽签、卜卦,是因为他们比其他人更能感觉到世事的飘摇。佛教希望学习、工作、生活的人要明白生活的本身,要靠自己的生命、努力来赢得一番成就。佛教称之为“正命”*。而将之委之“神意”的揣测,于自己的人生和成就实在很无益,至多是短暂的心理抚慰,反之亦然!

    佛,不是神。佛既不是造物主,也不是救世主,更不会主宰人类的命运。佛教主张运命,主张我命自立。佛既不保佑任何一个善人,也不惩罚恶人,保佑或惩罚我们的正是我们自己:人应该为自己的行为负责——因果自负,命运其实掌握在我们自己手里。

    佛是一个老师,他慈悲地教导我们:要真正地认识自我、净化自我、完善自我。佛就是这一理念的实践者,是一个追求自我永恒而且觉悟了的先行者,并把所获得的经验、教训以及正确的道路指示给我们。

    在我们依此而行的时候,他就欢喜地赞叹、鼓励;如果我们走错了,他就站起来呼唤,把道理再说一遍;但是,并非一味严厉地批评、并不强行地把他的观念灌输给我们;而是坐下来跟我们一起讨论,最终辨明出一个正确而适合我们的方向和途径,为我们点燃一盏智慧的灯塔。”

    萧轩闻言,一脸地醍醐灌顶状,而后起身,站到了七夜和尚面前,转而用一种很是鄙视的目光看着七夜和尚道:

    “和尚,你有没有发现,你刚刚对我说了一大通的废话……你说了,和没说,有什么区别?”

    “阿弥陀佛。”七夜和尚深深地看了萧轩一眼,道:“那是因为你有东西,也没跟贫僧说。”

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