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第二章 吊死鬼
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第二章 吊死鬼(第 3/4 页)
“没错，就算强大如主神，它能够改变掌控一切，却无法真正掌控住我们的命运，在一定程度上，我们还是能够做到自主的，比如，主神可以威胁我们死。却无法阻止我们自己不想去生。”萧轩一边思索着七夜的话一边附和道。
“善业，即是善行善念和恶业即是恶行恶念，于在宇宙中是基本平衡的，但是对于个人来说是绝对的平衡。这个很好理解，就是阴阳平衡，如果系统内的不平衡到一定程度，就会导致系统的崩溃。宇宙对于人来说宇宙的崩溃时间对于人的一生可以看作无穷大，宇宙包括佛都有成住坏灭的轮回，宇宙的内涵也无穷大于一个人，所以善恶业力对一个人来说是绝对的。就是所谓的因果报应。只有个人绝对的因果平衡才能保证宇宙相对的因果平衡。
算命的人都会遇到一个常见的现象“财多身弱”，意思就是如果一个人今生如果能多得到物质财富，那么在寿命或者健康方面就会有大的缺失来平衡。所以不见得有财就是好命。风水玄学等等改命方法也算是一种“助缘”，会对命运产生一些影响，但是是治标不治本的方法，或者拆东墙不西墙的方法，你个人命运善恶因果总量没变，所以仅仅是某种形式的转换，比如用你的福寿来换取钱物，或者用钱财来换健康长寿等。而且真正的“冤亲债主”，过去欠下业债的债主。不会放过你，你的大难躲得了初一躲不了十五。
现在很多人拜金。殊不知一生财禄一般来说是有定数的，如果行了大善行能增加一些。有大恶行会减少一些，但如果年轻的时候取财过多甚至透支，那晚年自然贫苦甚至早逝。现在不少暴毙事件看起来也很可能是财禄透支的结果，所以不用对所谓的财富过多执着，能安乐一生已经是大福报了。更何况并非所有的报应都是今生就表现出来。
这就是“命运的陷阱”，也很好解释很多人所说的“命运悖论”，就是贫僧选择了不同的路是否就意味着不同的命运，答案是道路可能会不同，但结果是殊途同归。比如你选择了少年得志老年孤独，或者你选择大器晚成安享晚年，两者的过程不同，但内涵其实是一致的。
如果知道你过去种的“因”产生的信息，可以大概推算出你将来要收到的“果”。如果你在果还没收到的时候多“施肥”也就是行善，也许会得到更大的善果，但如果这时候不但不施肥还多生恶因，毒害自己和他人，自然会影响你将来收到的“果”。
所以我们就很好理解为什么“了凡四训”和诸多佛道居士大德们都亲身验证了“命自我立”的观点，连铁口神算甚至仙道都无法预测他们的未来。所以改变自己未来的方法很简单，就是行善积德和修心。而普通人因为不懂得为自己积累更多福报，总是因自身的各种和习气而被诱惑，自然难以逃脱命运设下的重重陷阱。”
“那，所为的命运，被预知的命运，能够改变么，又或者，佛说了，该如何改变么？”萧轩问道。
“任何神佛也不能帮你真正免除业债，只有靠自己的行动来‘还债’，多行善业自然可以多消恶业。命运就在我们自己手中，就在当下的一念一行中，人不需要迷信命运。
算命、占卜，在四种人之间风行：官宦与商贾，疾患与穷途。这四个类型的人，也可以说是算命、占卜的顾客群。这四个类型的人之所以偏好算命、看相、抽签、卜卦，是因为他们比其他人更能感觉到世事的飘摇。佛教希望学习、工作、生活的人要明白生活的本身，要靠自己的生命、努力来赢得一番成就。佛教称之为“正命”*。而将之委之“神意”的揣测，于自己的人生和成就实在很无益，至多是短暂的心理抚慰，反之亦然！
佛，不是神。佛既不是造物主，也不是救世主，更不会主宰人类的命运。佛教主张运命，主张我命自立。佛既不保佑任何一个善人，也不惩罚恶人，保佑或惩罚我们的正是我们自己：人应该为自己的行为负责——因果自负，命运其实掌握在我们自己手里。
佛是一个老师，他慈悲地教导我们：要真正地认识自我、净化自我、完善自我。佛就是这一理念的实践者，是一个追求自我永恒而且觉悟了的先行者，并把所获得的经验、教训以及正确的道路指示给我们。
在我们依此而行的时候，他就欢喜地赞叹、鼓励；如果我们走错了，他就站起来呼唤，把道理再说一遍；但是，并非一味严厉地批评、并不强行地把他的观念灌输给我们；而是坐下来跟我们一起讨论，最终辨明出一个正确而适合我们的方向和途径，为我们点燃一盏智慧的灯塔。”
萧轩闻言，一脸地醍醐灌顶状，而后起身，站到了七夜和尚面前，转而用一种很是鄙视的目光看着七夜和尚道：
“和尚，你有没有发现，你刚刚对我说了一大通的废话……你说了，和没说，有什么区别？”
“阿弥陀佛。”七夜和尚深深地看了萧轩一眼，道：“那是因为你有东西，也没跟贫僧说。”
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第二章 吊死鬼(第 3/4 页)
“没错，就算强大如主神，它能够改变掌控一切，却无法真正掌控住我们的命运，在一定程度上，我们还是能够做到自主的，比如，主神可以威胁我们死。却无法阻止我们自己不想去生。”萧轩一边思索着七夜的话一边附和道。
“善业，即是善行善念和恶业即是恶行恶念，于在宇宙中是基本平衡的，但是对于个人来说是绝对的平衡。这个很好理解，就是阴阳平衡，如果系统内的不平衡到一定程度，就会导致系统的崩溃。宇宙对于人来说宇宙的崩溃时间对于人的一生可以看作无穷大，宇宙包括佛都有成住坏灭的轮回，宇宙的内涵也无穷大于一个人，所以善恶业力对一个人来说是绝对的。就是所谓的因果报应。只有个人绝对的因果平衡才能保证宇宙相对的因果平衡。
算命的人都会遇到一个常见的现象“财多身弱”，意思就是如果一个人今生如果能多得到物质财富，那么在寿命或者健康方面就会有大的缺失来平衡。所以不见得有财就是好命。风水玄学等等改命方法也算是一种“助缘”，会对命运产生一些影响，但是是治标不治本的方法，或者拆东墙不西墙的方法，你个人命运善恶因果总量没变，所以仅仅是某种形式的转换，比如用你的福寿来换取钱物，或者用钱财来换健康长寿等。而且真正的“冤亲债主”，过去欠下业债的债主。不会放过你，你的大难躲得了初一躲不了十五。
现在很多人拜金。殊不知一生财禄一般来说是有定数的，如果行了大善行能增加一些。有大恶行会减少一些，但如果年轻的时候取财过多甚至透支，那晚年自然贫苦甚至早逝。现在不少暴毙事件看起来也很可能是财禄透支的结果，所以不用对所谓的财富过多执着，能安乐一生已经是大福报了。更何况并非所有的报应都是今生就表现出来。
这就是“命运的陷阱”，也很好解释很多人所说的“命运悖论”，就是贫僧选择了不同的路是否就意味着不同的命运，答案是道路可能会不同，但结果是殊途同归。比如你选择了少年得志老年孤独，或者你选择大器晚成安享晚年，两者的过程不同，但内涵其实是一致的。
如果知道你过去种的“因”产生的信息，可以大概推算出你将来要收到的“果”。如果你在果还没收到的时候多“施肥”也就是行善，也许会得到更大的善果，但如果这时候不但不施肥还多生恶因，毒害自己和他人，自然会影响你将来收到的“果”。
所以我们就很好理解为什么“了凡四训”和诸多佛道居士大德们都亲身验证了“命自我立”的观点，连铁口神算甚至仙道都无法预测他们的未来。所以改变自己未来的方法很简单，就是行善积德和修心。而普通人因为不懂得为自己积累更多福报，总是因自身的各种和习气而被诱惑，自然难以逃脱命运设下的重重陷阱。”
“那，所为的命运，被预知的命运，能够改变么，又或者，佛说了，该如何改变么？”萧轩问道。
“任何神佛也不能帮你真正免除业债，只有靠自己的行动来‘还债’，多行善业自然可以多消恶业。命运就在我们自己手中，就在当下的一念一行中，人不需要迷信命运。
算命、占卜，在四种人之间风行：官宦与商贾，疾患与穷途。这四个类型的人，也可以说是算命、占卜的顾客群。这四个类型的人之所以偏好算命、看相、抽签、卜卦，是因为他们比其他人更能感觉到世事的飘摇。佛教希望学习、工作、生活的人要明白生活的本身，要靠自己的生命、努力来赢得一番成就。佛教称之为“正命”*。而将之委之“神意”的揣测，于自己的人生和成就实在很无益，至多是短暂的心理抚慰，反之亦然！
佛，不是神。佛既不是造物主，也不是救世主，更不会主宰人类的命运。佛教主张运命，主张我命自立。佛既不保佑任何一个善人，也不惩罚恶人，保佑或惩罚我们的正是我们自己：人应该为自己的行为负责——因果自负，命运其实掌握在我们自己手里。
佛是一个老师，他慈悲地教导我们：要真正地认识自我、净化自我、完善自我。佛就是这一理念的实践者，是一个追求自我永恒而且觉悟了的先行者，并把所获得的经验、教训以及正确的道路指示给我们。
在我们依此而行的时候，他就欢喜地赞叹、鼓励；如果我们走错了，他就站起来呼唤，把道理再说一遍；但是，并非一味严厉地批评、并不强行地把他的观念灌输给我们；而是坐下来跟我们一起讨论，最终辨明出一个正确而适合我们的方向和途径，为我们点燃一盏智慧的灯塔。”
萧轩闻言，一脸地醍醐灌顶状，而后起身，站到了七夜和尚面前，转而用一种很是鄙视的目光看着七夜和尚道：
“和尚，你有没有发现，你刚刚对我说了一大通的废话……你说了，和没说，有什么区别？”
“阿弥陀佛。”七夜和尚深深地看了萧轩一眼，道：“那是因为你有东西，也没跟贫僧说。”
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