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    第九章 推原论始(第 3/4 页)

    热振和夏扎之争，就是很好的例子。

    四噶伦地位平等，相互不服气好理解，摄政和噶厦，为什么也彼此大眼瞪小眼呢？这是因为，摄政上任之前，都是某大寺的“堪布”即主持，都没有什么行政经验，噶厦政府的噶伦，却个个政务精熟，对新官上任的摄政，难免看不上眼。既然轻视，便不会服气：昨儿你还在我们下头，今儿就爬到我们上头来了，人五人六的，凭什么？

    **喇嘛由“灵童坐床”至“成年亲政”的“空窗期”，偏偏又特别之长，摄政和噶厦，乃有足够的时间，你来我往，你争我夺，整个西藏的政局，便没完没了地摇摇晃晃。

    牺牲品不止西藏的政局，还包括**喇嘛本人。

    不论摄政还是噶伦，权力掌握既久，交出去的时候，就不那么痛快了。

    九世**喇嘛十一岁亡故，没活到亲政。

    十世**喇嘛亲政第四年亡故，年仅二十二岁。

    十一世**喇嘛亲政当年亡故，年仅十八岁。

    这几位**喇嘛，死的都不明不白。

    十二世**喇嘛现在六岁，他未来的命运，又会如何呢？

    算一算，自《酌定西藏善后章程》以来，七世**喇嘛至十一世**喇嘛，摄政执政的时间，比**喇嘛亲政的时间，要长得多。

    政局不稳，对西藏也好，对朝廷也好，自然都不是什么好事，只是对于朝廷来说，在某个层面上，也能够从这种混乱中得到某种收益：西藏上层，光顾着争权夺利，没空儿来动朝廷的脑筋了。

    分而治之嘛。

    可是，《酌定西藏善后章程》带来的第二个副作用，对于朝廷来说，就绝对不是什么好事了。

    **喇嘛掌政，西藏政教分离的政治格局被彻底打破了，宗教势力迅速膨胀，西藏的政治体制很快变成了政教合一。

    一僧三俗的四噶伦，名义上地位平等，但僧噶伦作为黄教寺院集团的代表，排名第一，是为首席噶伦，实际的权力和影响力，超过三个俗噶伦。

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