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山海经第七点想法：尘埃所无法掩盖的鲧禹治水
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山海经第七点想法：尘埃所无法掩盖的鲧禹治水(第 2/4 页)
事实上那所谓刻符，完全符合象形文字的结构和演变。
至少研究古文的人，一眼就认出那分别都是什么字，秒破解了那十一个‘刻符’。因为我们文字一脉相传，没有断代。
其实民国时期因为国势倾颓，很多人提出汉字乃糟粕，太难了，不利于推广，痛斥其是愚民，限制大众教育的工具。要求全面废除汉字，使用字母文字。
钱玄同：“欲使中华不亡，欲使中华民族为二十世纪文明之民族，必须以废孔学，灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉字，尤为根本解决之根本解决。”
***：“中国文字，既难载新事新理，且为腐毒思想之巢窟，废之诚不足惜。”
鲁迅：“汉字不灭，中国必亡！汉字终将废去，盖人存则文必废，文存则人当亡。在此时代，已无幸运之道。”
瞿秋白：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑！”
有人洗地，说只是废除繁体字，很抱歉，并不是，乃是全盘废除，只用字母。有1918年的杂志报纸，以及后来鲁迅的笔稿为证。
做了就是做了，没啥好说的，当时有志者人人在为国找出路，他们是先行者，允许犯错。个别主张在我们看来过于激进，是很正常的。（铺垫，鲧也是如此……）
当然，汉字怎么能废呢？韩国就废了汉字，古籍都看不懂了。
总之也有大量的人阻止废除汉字，最后折中了一下，为了推广普及，发展了拼音。汉字拼音并行推广，才有今日。
从唯物历史观角度来看，他们的历史作用是积极的，最后推进了社会的进步……
扯远了。
关于夏朝文字，我怀疑夏朝的书写载体非常不易保存……甲骨文能留下来，多亏了殷商迷信，用龟甲牛骨做载体占卜，顺带写点字。
夏朝没这习惯，如果是用布……羊皮……那真是凉了。更何谈殷商灭夏，毁了夏都（二里头发现大量被残杀的尸骸，我估计还焚了城）。
第二，外国学者如何定论，管他干嘛？
没有文字实证就说夏朝是虚构的，那么在相同标准下，亚历山大大帝是虚构的，古希腊百分之八十的历史，都是虚构的。
亚历山大，所有存在的根据，都是几百年，乃至千年以后的文献记录，且是传说形式，类似于亚瑟王。
他最大，最大的石锤证据，乃是埃及有个‘亚历山大港’城市是以他为名的。
但是，大禹也有禹陵啊，黄帝都还有黄帝陵呢，这并不能算作证据。
至于古希腊，百分之五十以上的文献，出自于文艺复兴时期……
亚里士多德、柏拉图等各种古希腊牛逼学者的典籍，都没有文物石锤。文艺复兴鬼知道是复兴什么东西。
十大最美物理实验中，有一个是古希腊学者，埃拉托色尼，在公元前240年，用了一个很简单的方法，测量了地球周长的故事。
用的是数学方式，精准地测出了地球周长，最后得出的计算结果，与现代测量结果相比，误差很小。
但是那个办法，学数学的恐怕都知道，扯犊子呢。
不过它看起来又像那么回事。这是个美妙的故事，有兴趣的可以去查。
但是所谓的古希腊测量地球周长的文献记载，其整个过程大纲和部分细节，无比地近似《旧唐书》中记载张遂测量地球子午线的文章。
貌似还犯了一些极可能是翻译文言文时，没翻译懂而导致的错误。以为国人不爱看【二十四史】呗？
具体的有人论证过了。我这里就不多说了，你们感兴趣的话以后再说。
还有，所谓亚里士多德的墓空空如也，一个字也没有，底部有一块1.7x1.3米的小石室。证明这是亚里士多德之墓的证据，乃是图书馆里一份11世纪的手稿提供的线索，说亚里士多德的墓就在那片范围。这份手稿距离亚里士多德的时代，足足一千四百年……早怎么没挖出来？
算了，算了，言归正传。
在大禹存在的基础上，往回倒。
传说大禹治水走遍天下，晒得皮肤黝黑，满手老茧。
司马迁评价：“禹勤沟洫，手足胼胝。言乘四载，动履四时。娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹”
说大禹亲自疏通沟渠，手脚全是茧，教人水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘辇，一年四季都在行走天下。刚娶了妻子就走了，路过家门都不回去看。如此直到九州水患处理好，舜重重地赏赐了他玄色的玉圭。
玄色玉圭什么意思呢？不同名称的圭是赋予持有不同权力的依据，比如遇自然灾害，天子派去抚恤百姓的大臣所持的信物，叫做珍圭。持有者行使和解或婚娶的职能，叫做谷圭。持有者行使嘉奖的职能叫做琬圭，持有者行使处罚的职能，叫做琰圭。
至于特大功业，则是赐玄圭。
司马迁是西汉的，那么更早呢。
《尚书》：“禹平水土，主名山川……”
再早点，春秋时期《诗经》:“洪水茫茫，禹敷下土方。”
《诗经》是非常非常非常重要的史料。在研究先秦历史时，它比史记更可信。
《诗经》有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章，也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤，更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
这么说吧，诗经对于周朝而言，就相当于占卜的甲骨上所书写的文字，对于殷商的意义。
不过，这些终究是文献，而不是文物。
那么记载大禹治水的，有文字的文物，有没有呢？
首先就有春秋时期的叔夷钟，钟上有铭文，因为是宋朝人挖出来的，保管不善，只能依稀辨认：剪伐夏祀……咸有九州，处禹之堵……
那么现代出土的文物，有没有呢？
2002年，从国外买回来的遂公盨，西周青铜器，铭文写：天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡民，成父母。生我王作臣，厥沬唯德，民好明德，寡……顾在天下。用厥邵好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訏明经齐，好祀废。心好德，婚媾亦唯协。天厘用考，神复用祓禄，永御于宁。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲。
没什么好翻译的，这中间有很多字已经无法辨认，我发上来的其实少了很多字，所以你们看个乐就行了。
总之，它的历史距今两千九百年。
但是很遗憾，距离禹还有一千年。
值得一提的是，遂国，是个古国。历代遂公都说自己是虞舜后裔，他们祭祖祭得就是舜。
夏朝封虞舜的后裔于遂，公爵，历夏、商、西周三代。春秋时，齐桓公第一次九合诸侯，叫大家来会盟，当时的遂公不去，于是齐桓公灭了遂国。之后遂国人想复辟，假装犒劳齐军，用酒灌醉了士兵，然后趁机杀死了所有齐军。
齐桓公得知后大怒，下令屠城，遂国公族全死。
作为舜的后裔，他们无比的推崇大禹的功业，可见禹没有逼过舜，更没有流放舜的儿子。
到此为止，没有更多的证据了。
最后的，便是山海经。
山海经最早是一套套图，图上有文字，所以我说夏朝人用的是不利于保管的文字载体，图这种载体，几百年就没了。
总之根据后来所有对山海经的传言，都是说山海经乃是‘禹书’。
确实，大禹肯定是山海经的作者之一，而且禹贡献了其中大部分内容。
晋朝人看到的版本，就跟我们不一样。
晋人提到了一段我们看的山海经，所没有的一段文字。
【禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树穀也，戈矛之所发也，刀鎩之所起也。能者有馀，拙者不足。封于泰山，禅于梁父，七十二家，得失之数皆在此内，是谓国用。】
这段文字，据说是在《山海经·五臧山经》晋朝版本的末尾。
从口吻来看，这明显是禹死了以后，有人写的。但至于禹死了多久，那就不知道了。
这也是我很少解读《山经》内容的缘故。因为山经，是夏朝人写的。
其中山经的内容，是由大禹、伯益总结的。
而我跟你们解读的，其实大多数都是海内外经，与大荒经的内容。
至于山经，我很少提，因为太严谨，严谨到就是数据报告，根本没什么好解读的。
山海经，分为五臧山经、海内经、海外经、大荒经。
五臧山经，一山连着一山，相隔多少里，出什么产物，有什么动物，动物吃起来怎么样，水从那里发，流往哪里去……都一一详实记录。
并且每一条山脉，最后都会写下对应的山神与祭祀的方法，该给什么贡品，该以什么规格祭祀，都有详细记录。
世人总说山海经是地理图志，其实说的是《山海经·五臧山经》是地理图志。
山经非常详细、严谨，完全就是地理数据记录，动物百科。海经则多历史事件，海内外邦国与奇人奇物。
山海经，就是《山经》《海经》合起来，意思便是：山珍海味经。
不对，是山包海汇经，也就是包罗万象的意思。
《山经》内的记载，如此一山连着一山，我怀疑就是传说中夏朝的《连山经》。
还记得我说过的，三大易经吗？
夏朝有‘连山易’，商朝有‘归藏易’，周朝有‘周易’。
周易被儒家保管的很好，始终流传，归藏失传但也给我们现代考古挖掘出来了。
唯独《连山》始终不知所踪，也许，它并没有失传，《山海经》的‘山经’就是连山经。
当然，没有证据，听个乐就行了。
说了这么多，再结合【上古帝王的套路】、【灵照百里的智慧之光】解读的一些人设，我们现在可以来看山海经了。
《山海经》：“河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。”
这是海内西经描述昆仑之虚的一段，介绍了‘河水’从昆仑虚，东北方向的冈之岩发源。
在这段前后，还分别介绍了赤水、黑水、若水、洋水等水系。
那么‘河水’是什么水？我想懂历史的都知道，在先秦时期，我国只有一条水系配称为‘河’，那就是黄河。
没错，‘河’不是我们现在这个意思，在上古它是个特指性的名词，是黄河独有的名字。
以前我解读夸父的时候也提过，我在翻译‘河、渭’不足时，说的就是黄河与渭水不够喝。
同样，‘江’也不是指别的，专门特指‘长江’。
河伯不是别的地方的水伯，而是黄河水伯。
我们现在文化中写什么河、什么河，在古代写作什么水、什么水。黄河叫河水，长江叫江水。
山海经这里写的非常奇怪，它写黄河发源于昆仑东北，往北边流，接着又西南入渤海，然后又出海外，往西又往北，经过大禹疏通过的积石山。
积石山在哪？
山海经原文：“轩辕之丘……又西三百里，曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。”
具体考证要大段的推导，我估计你们对地理没兴趣，总之把西山经里提到的距离加起来一算，得知这座山，距离昆仑并不远，算上绕路也就一千九百里。
答案我直接告诉你们，因为积石山并没有改名，现在还叫积石山。
在甘·肃省，今祁连山脉延伸出去的一座山，那里确实积石遍布，大块大块的巨石堆了一地，有一条峡谷，有明显地开凿痕迹，并且有水蚀痕迹，那可能是曾经的黄河故道之一，国外学者也有考证，积石山发生过大洪水。
黄河多次改道，光是记载的就有二十六次。
所以上古时，黄河怎么走，我们已经无法考证了。
这段文字，你们看来也许很诡异，黄河怎么往西往北？
其实往北没问题，黄河上游本来就是往北的，往西也没问题，黄河整体往东，但是部分河段会往西。
黄河九曲就这个意思，它并不是一条直道的往东，如果将其河段放大细分，会发现它是扭扭曲曲，上上下下，左右左右，最终流入大海。
山海经这里写了，最后入禹所导积石山。
而积石山在祁连山脉，也就是说，这段只是描述了，黄河从发源到流经祁连山脉，上游这么一小段的路程。
这么一小段路程，黄河往西往北都很正常。
其实现在的黄河，也是这样的，从巴颜喀拉山脉流出，往东北流一段距离，突然往西北折，一直流到祁连山脉南部，才继续往东。
另外山海经这里的渤海，不是我们认知中的渤海，在我看来是青海湖。
因为青海湖就在祁连山脉南段，积石山南部。
在上古，禹的时代，为了治水，与开凿了积石山，让黄河改道、泄洪。
这段山海经，记载的就是当时的河道。
昆仑之虚八方皆有高山，具体我不介绍了，以后专门讲昆仑时再说。
所以积石山这段的意思便是：【黄河从昆仑东北方向的那座山流出，一路往北奔流了一段路，一直流到祁连山脉被阻隔，接着又往西南折返，折返时，流入了青海湖。然后青海湖水势上涨，冲击出一条河，也就是黄河流入青海湖又流入，继续往西，往北，直到祁连山脉大禹凿开的积石山。】
过了积石山以后，往哪流，我就不知道了，这里没写，其实也不重要。
总之，这一段，就是介绍黄河上游的一小段走向，顺带介绍了大禹开凿山路，疏通水道，篡改黄河。
以上，就是山海经对于大禹治水的一个片面记载。
山海经另一段文字，也佐证了这一点：“大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。”
这段说积石山东边有个先槛大逢山。黄河、济水都流过它，海北浸润着它。这间接证明，那里的‘海’正是青岛湖。
关于大禹治水，山海经还有吗？有。
《山海经》：“大荒之中，有山名朽涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。”
意思很简单，有座朽涂山，青水流到它这就没了。还有云雨山，山上有栾木。大禹攻过云雨山。
这个攻很有意思。
类似的记载还有。
《山海经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”
这段牵扯众多，既有不周山，又有共工国，我以后单独写一章来解释，这里我姑且直接翻译。
意思也很简单：西北海外，大荒中，有个破缺的山，叫不周负子。有两黄兽镇守。还有一条河叫寒暑水，这条河西边有座湿山，东边有幕山。大禹攻过这些共工国的山。
这里透露了两个信息，一个是不周山地区，都属于共工国。另一个就是禹攻过这里的山。
无论是‘禹攻云雨山’，还是‘禹攻共工国山’，其实跟之前的‘禹导积石山’是一个意思。
就是描述大禹开山凿路，疏通黄河。
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山海经第七点想法：尘埃所无法掩盖的鲧禹治水(第 2/4 页)
事实上那所谓刻符，完全符合象形文字的结构和演变。
至少研究古文的人，一眼就认出那分别都是什么字，秒破解了那十一个‘刻符’。因为我们文字一脉相传，没有断代。
其实民国时期因为国势倾颓，很多人提出汉字乃糟粕，太难了，不利于推广，痛斥其是愚民，限制大众教育的工具。要求全面废除汉字，使用字母文字。
钱玄同：“欲使中华不亡，欲使中华民族为二十世纪文明之民族，必须以废孔学，灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉字，尤为根本解决之根本解决。”
***：“中国文字，既难载新事新理，且为腐毒思想之巢窟，废之诚不足惜。”
鲁迅：“汉字不灭，中国必亡！汉字终将废去，盖人存则文必废，文存则人当亡。在此时代，已无幸运之道。”
瞿秋白：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑！”
有人洗地，说只是废除繁体字，很抱歉，并不是，乃是全盘废除，只用字母。有1918年的杂志报纸，以及后来鲁迅的笔稿为证。
做了就是做了，没啥好说的，当时有志者人人在为国找出路，他们是先行者，允许犯错。个别主张在我们看来过于激进，是很正常的。（铺垫，鲧也是如此……）
当然，汉字怎么能废呢？韩国就废了汉字，古籍都看不懂了。
总之也有大量的人阻止废除汉字，最后折中了一下，为了推广普及，发展了拼音。汉字拼音并行推广，才有今日。
从唯物历史观角度来看，他们的历史作用是积极的，最后推进了社会的进步……
扯远了。
关于夏朝文字，我怀疑夏朝的书写载体非常不易保存……甲骨文能留下来，多亏了殷商迷信，用龟甲牛骨做载体占卜，顺带写点字。
夏朝没这习惯，如果是用布……羊皮……那真是凉了。更何谈殷商灭夏，毁了夏都（二里头发现大量被残杀的尸骸，我估计还焚了城）。
第二，外国学者如何定论，管他干嘛？
没有文字实证就说夏朝是虚构的，那么在相同标准下，亚历山大大帝是虚构的，古希腊百分之八十的历史，都是虚构的。
亚历山大，所有存在的根据，都是几百年，乃至千年以后的文献记录，且是传说形式，类似于亚瑟王。
他最大，最大的石锤证据，乃是埃及有个‘亚历山大港’城市是以他为名的。
但是，大禹也有禹陵啊，黄帝都还有黄帝陵呢，这并不能算作证据。
至于古希腊，百分之五十以上的文献，出自于文艺复兴时期……
亚里士多德、柏拉图等各种古希腊牛逼学者的典籍，都没有文物石锤。文艺复兴鬼知道是复兴什么东西。
十大最美物理实验中，有一个是古希腊学者，埃拉托色尼，在公元前240年，用了一个很简单的方法，测量了地球周长的故事。
用的是数学方式，精准地测出了地球周长，最后得出的计算结果，与现代测量结果相比，误差很小。
但是那个办法，学数学的恐怕都知道，扯犊子呢。
不过它看起来又像那么回事。这是个美妙的故事，有兴趣的可以去查。
但是所谓的古希腊测量地球周长的文献记载，其整个过程大纲和部分细节，无比地近似《旧唐书》中记载张遂测量地球子午线的文章。
貌似还犯了一些极可能是翻译文言文时，没翻译懂而导致的错误。以为国人不爱看【二十四史】呗？
具体的有人论证过了。我这里就不多说了，你们感兴趣的话以后再说。
还有，所谓亚里士多德的墓空空如也，一个字也没有，底部有一块1.7x1.3米的小石室。证明这是亚里士多德之墓的证据，乃是图书馆里一份11世纪的手稿提供的线索，说亚里士多德的墓就在那片范围。这份手稿距离亚里士多德的时代，足足一千四百年……早怎么没挖出来？
算了，算了，言归正传。
在大禹存在的基础上，往回倒。
传说大禹治水走遍天下，晒得皮肤黝黑，满手老茧。
司马迁评价：“禹勤沟洫，手足胼胝。言乘四载，动履四时。娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹”
说大禹亲自疏通沟渠，手脚全是茧，教人水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘辇，一年四季都在行走天下。刚娶了妻子就走了，路过家门都不回去看。如此直到九州水患处理好，舜重重地赏赐了他玄色的玉圭。
玄色玉圭什么意思呢？不同名称的圭是赋予持有不同权力的依据，比如遇自然灾害，天子派去抚恤百姓的大臣所持的信物，叫做珍圭。持有者行使和解或婚娶的职能，叫做谷圭。持有者行使嘉奖的职能叫做琬圭，持有者行使处罚的职能，叫做琰圭。
至于特大功业，则是赐玄圭。
司马迁是西汉的，那么更早呢。
《尚书》：“禹平水土，主名山川……”
再早点，春秋时期《诗经》:“洪水茫茫，禹敷下土方。”
《诗经》是非常非常非常重要的史料。在研究先秦历史时，它比史记更可信。
《诗经》有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章，也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤，更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
这么说吧，诗经对于周朝而言，就相当于占卜的甲骨上所书写的文字，对于殷商的意义。
不过，这些终究是文献，而不是文物。
那么记载大禹治水的，有文字的文物，有没有呢？
首先就有春秋时期的叔夷钟，钟上有铭文，因为是宋朝人挖出来的，保管不善，只能依稀辨认：剪伐夏祀……咸有九州，处禹之堵……
那么现代出土的文物，有没有呢？
2002年，从国外买回来的遂公盨，西周青铜器，铭文写：天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡民，成父母。生我王作臣，厥沬唯德，民好明德，寡……顾在天下。用厥邵好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訏明经齐，好祀废。心好德，婚媾亦唯协。天厘用考，神复用祓禄，永御于宁。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲。
没什么好翻译的，这中间有很多字已经无法辨认，我发上来的其实少了很多字，所以你们看个乐就行了。
总之，它的历史距今两千九百年。
但是很遗憾，距离禹还有一千年。
值得一提的是，遂国，是个古国。历代遂公都说自己是虞舜后裔，他们祭祖祭得就是舜。
夏朝封虞舜的后裔于遂，公爵，历夏、商、西周三代。春秋时，齐桓公第一次九合诸侯，叫大家来会盟，当时的遂公不去，于是齐桓公灭了遂国。之后遂国人想复辟，假装犒劳齐军，用酒灌醉了士兵，然后趁机杀死了所有齐军。
齐桓公得知后大怒，下令屠城，遂国公族全死。
作为舜的后裔，他们无比的推崇大禹的功业，可见禹没有逼过舜，更没有流放舜的儿子。
到此为止，没有更多的证据了。
最后的，便是山海经。
山海经最早是一套套图，图上有文字，所以我说夏朝人用的是不利于保管的文字载体，图这种载体，几百年就没了。
总之根据后来所有对山海经的传言，都是说山海经乃是‘禹书’。
确实，大禹肯定是山海经的作者之一，而且禹贡献了其中大部分内容。
晋朝人看到的版本，就跟我们不一样。
晋人提到了一段我们看的山海经，所没有的一段文字。
【禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。言其五臧，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树穀也，戈矛之所发也，刀鎩之所起也。能者有馀，拙者不足。封于泰山，禅于梁父，七十二家，得失之数皆在此内，是谓国用。】
这段文字，据说是在《山海经·五臧山经》晋朝版本的末尾。
从口吻来看，这明显是禹死了以后，有人写的。但至于禹死了多久，那就不知道了。
这也是我很少解读《山经》内容的缘故。因为山经，是夏朝人写的。
其中山经的内容，是由大禹、伯益总结的。
而我跟你们解读的，其实大多数都是海内外经，与大荒经的内容。
至于山经，我很少提，因为太严谨，严谨到就是数据报告，根本没什么好解读的。
山海经，分为五臧山经、海内经、海外经、大荒经。
五臧山经，一山连着一山，相隔多少里，出什么产物，有什么动物，动物吃起来怎么样，水从那里发，流往哪里去……都一一详实记录。
并且每一条山脉，最后都会写下对应的山神与祭祀的方法，该给什么贡品，该以什么规格祭祀，都有详细记录。
世人总说山海经是地理图志，其实说的是《山海经·五臧山经》是地理图志。
山经非常详细、严谨，完全就是地理数据记录，动物百科。海经则多历史事件，海内外邦国与奇人奇物。
山海经，就是《山经》《海经》合起来，意思便是：山珍海味经。
不对，是山包海汇经，也就是包罗万象的意思。
《山经》内的记载，如此一山连着一山，我怀疑就是传说中夏朝的《连山经》。
还记得我说过的，三大易经吗？
夏朝有‘连山易’，商朝有‘归藏易’，周朝有‘周易’。
周易被儒家保管的很好，始终流传，归藏失传但也给我们现代考古挖掘出来了。
唯独《连山》始终不知所踪，也许，它并没有失传，《山海经》的‘山经’就是连山经。
当然，没有证据，听个乐就行了。
说了这么多，再结合【上古帝王的套路】、【灵照百里的智慧之光】解读的一些人设，我们现在可以来看山海经了。
《山海经》：“河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。”
这是海内西经描述昆仑之虚的一段，介绍了‘河水’从昆仑虚，东北方向的冈之岩发源。
在这段前后，还分别介绍了赤水、黑水、若水、洋水等水系。
那么‘河水’是什么水？我想懂历史的都知道，在先秦时期，我国只有一条水系配称为‘河’，那就是黄河。
没错，‘河’不是我们现在这个意思，在上古它是个特指性的名词，是黄河独有的名字。
以前我解读夸父的时候也提过，我在翻译‘河、渭’不足时，说的就是黄河与渭水不够喝。
同样，‘江’也不是指别的，专门特指‘长江’。
河伯不是别的地方的水伯，而是黄河水伯。
我们现在文化中写什么河、什么河，在古代写作什么水、什么水。黄河叫河水，长江叫江水。
山海经这里写的非常奇怪，它写黄河发源于昆仑东北，往北边流，接着又西南入渤海，然后又出海外，往西又往北，经过大禹疏通过的积石山。
积石山在哪？
山海经原文：“轩辕之丘……又西三百里，曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。”
具体考证要大段的推导，我估计你们对地理没兴趣，总之把西山经里提到的距离加起来一算，得知这座山，距离昆仑并不远，算上绕路也就一千九百里。
答案我直接告诉你们，因为积石山并没有改名，现在还叫积石山。
在甘·肃省，今祁连山脉延伸出去的一座山，那里确实积石遍布，大块大块的巨石堆了一地，有一条峡谷，有明显地开凿痕迹，并且有水蚀痕迹，那可能是曾经的黄河故道之一，国外学者也有考证，积石山发生过大洪水。
黄河多次改道，光是记载的就有二十六次。
所以上古时，黄河怎么走，我们已经无法考证了。
这段文字，你们看来也许很诡异，黄河怎么往西往北？
其实往北没问题，黄河上游本来就是往北的，往西也没问题，黄河整体往东，但是部分河段会往西。
黄河九曲就这个意思，它并不是一条直道的往东，如果将其河段放大细分，会发现它是扭扭曲曲，上上下下，左右左右，最终流入大海。
山海经这里写了，最后入禹所导积石山。
而积石山在祁连山脉，也就是说，这段只是描述了，黄河从发源到流经祁连山脉，上游这么一小段的路程。
这么一小段路程，黄河往西往北都很正常。
其实现在的黄河，也是这样的，从巴颜喀拉山脉流出，往东北流一段距离，突然往西北折，一直流到祁连山脉南部，才继续往东。
另外山海经这里的渤海，不是我们认知中的渤海，在我看来是青海湖。
因为青海湖就在祁连山脉南段，积石山南部。
在上古，禹的时代，为了治水，与开凿了积石山，让黄河改道、泄洪。
这段山海经，记载的就是当时的河道。
昆仑之虚八方皆有高山，具体我不介绍了，以后专门讲昆仑时再说。
所以积石山这段的意思便是：【黄河从昆仑东北方向的那座山流出，一路往北奔流了一段路，一直流到祁连山脉被阻隔，接着又往西南折返，折返时，流入了青海湖。然后青海湖水势上涨，冲击出一条河，也就是黄河流入青海湖又流入，继续往西，往北，直到祁连山脉大禹凿开的积石山。】
过了积石山以后，往哪流，我就不知道了，这里没写，其实也不重要。
总之，这一段，就是介绍黄河上游的一小段走向，顺带介绍了大禹开凿山路，疏通水道，篡改黄河。
以上，就是山海经对于大禹治水的一个片面记载。
山海经另一段文字，也佐证了这一点：“大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。其西有山，名曰禹所积石。”
这段说积石山东边有个先槛大逢山。黄河、济水都流过它，海北浸润着它。这间接证明，那里的‘海’正是青岛湖。
关于大禹治水，山海经还有吗？有。
《山海经》：“大荒之中，有山名朽涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。”
意思很简单，有座朽涂山，青水流到它这就没了。还有云雨山，山上有栾木。大禹攻过云雨山。
这个攻很有意思。
类似的记载还有。
《山海经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”
这段牵扯众多，既有不周山，又有共工国，我以后单独写一章来解释，这里我姑且直接翻译。
意思也很简单：西北海外，大荒中，有个破缺的山，叫不周负子。有两黄兽镇守。还有一条河叫寒暑水，这条河西边有座湿山，东边有幕山。大禹攻过这些共工国的山。
这里透露了两个信息，一个是不周山地区，都属于共工国。另一个就是禹攻过这里的山。
无论是‘禹攻云雨山’，还是‘禹攻共工国山’，其实跟之前的‘禹导积石山’是一个意思。
就是描述大禹开山凿路，疏通黄河。
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